( 為蕪文修飾補苴，重登於此。乙真。)
瀏覽〈東方日報〉副刊，有文章介紹韓國化妝品牌「雪花秀」的Spa，推銷韓式地道「相生」的「精、氣、神」美容哲學。我大奇之，但往下看，發覺其實毫不地道。裡面說：
值得一提的還有於完成療程後進行、源自著名思想家李退溪《去病延壽六字訣》的相生呼吸法，根據所選的護理療程及客人本身情況，發出六種聲響，其中之一從身體最弱位置注入能量，有助強健肝、肺、心、腎、脾及三焦，由頭到尾正中中國人追求內外美兼備的審美準則！
先發一些小牢騷。且不質疑源出尊奉程朱的東海大儒李退溪是否「拉虎皮作大旗」的依托，那套服氣導引之術根本是道教中上清法門的支脈，煞有介事說「正中中國人審美原則」，不是太數典忘祖了嗎？素聞近年韓國有攘竊我國文化以為彼土傳統之事，這又是否其一端？還有，描述過程須「發出六種聲響」，我不知記者是照該美容中心的公關宣傳依書直說，抑或個人憑空懸揣，殊不知六字傳統功法本是「靜功」，明冷謙《修齡要指》等養生家言就是諄諄告人「切勿出聲聞口耳」的。這些錯訛，稍為用心，原可修補彌縫的。
論六字訣者，多溯源於莊子《刻意篇》中一截：「吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申，為壽而已矣。」不能說大謬，但往往就忽略了其下一大段批評：「此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所始也。聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易則憂患不能入、邪氣不能襲、德全而神不虧，故曰聖人之生也天行，其死也物化。」於此，可知蒙叟頗嗤刻意養形以求長生，反而倡揚平易恬淡損嗇忘形以養神的。 梁陶弘景《養性延命錄‧服氣療病篇第四》:「納氣有一，吐氣有六。謂吹、呼、唏、呴、噓、呬，皆出氣也。」(注一) 書名以「養性」、「延命」並舉，卻不存軒輊之意。《道藏》正一部收《上清黃庭五藏六府真人玉軸經》一卷，則踵事增華，以六法對治心肺肝脾腎膽之疾。但我不明白為何不列入專收上清典籍的洞真部，反而在四輔之中。而後世衍生功法，與此稍異，以三焦代替了膽，而且以四季或時辰，再不以朱雀青龍、白狩鳳凰、白鹿龜蛇配以各器官了。( 注二 )而以三焦代膽，尤能覘見此訣由道法偏向醫學之發展。不過要千萬注意分辨這裡的三焦不是唐梁丘子講那種「氣化」了的三焦，而是《黃帝內經》、《靈樞》所述切實之三焦。晉皇甫謐《針灸甲乙經‧營氣論》：「營氣之道，納穀為寶。穀入於胃，氣傳之肺，流溢於中，布散於外」胃吸收穀糧，產生精氣之後，就要依靠三焦周流全身了。夫醫家之三焦，上焦，出胃口上，主納而不出，負責泌糟粕、蒸津液、化其精微、上注於肺、乃化而為血以奉身；中焦在胃中脘，主腐蒸水谷；下焦主分別清濁，主出而不納，在臍下一寸。故《難經》云：「三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。」又《素問‧靈蘭秘典》：「三焦者、決瀆之官、水道出焉。」體用瞭然。而道士修煉，重於辟谷，故此持論不及與胃有密切關係的三焦，也是題中應有之義。清徐文弼《壽世傳真》〈六字行功依式樣歌〉：「三焦有病急須嘻，古聖留言最上醫，若或通和去壅塞，不因此法又何知。」這就是後世據醫理推衍演化六字訣的一證。另外洞玄部收《黃庭內景五藏六腑補泄圖》一卷，內容與《玉軸經》相似，但附以草木藥方，像〈相肺臟病法〉中有排風散方，包含人參、防風、羌活、沙參、天雄等。這種術法，葛洪應該反對罷：「不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。」(《抱朴子‧極言》)上清派則一定輕視(注三)，所以不在洞真是頗諦當的。此經雖以黃庭冠首，實則與黃庭關係不大，一來存神守一等事近乎絕跡，而且黃庭所講五藏之神乃是人形，而此則仍係獸形神也。
另外我見到有些網頁談六字功，引述宋曾慥《道樞‧眾妙篇》時，以「著重於煉氣」來介紹，則不免與唐孫思邈那一套講混了。曾氏談噓呬呵吹呼嘻之道時，一如陶貞白，是扣連咽津來講的，每完成一套吐息，即輔以咽津。但孫真人〈存神煉氣訣〉明云:「此法不服氣、不咽津、不辛苦，要吃便吃，須休即休，自由自在，無阻無礙。」涇渭分殊。之後更有「攝心靜慮」、「五時七候，入胎定觀」之說，雖也牽涉守下丹田，但整個方法重點在內氣，並非外氣也。
(注一)：《真誥》十：「夫學生之道，當先治病。不使體有虛邪及血少腦減津液穢滯也。不先冶病，雖服食行炁，無益於身。昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙恒吸引二景餐霞之法四十餘年，都不覺益。後南嶽真人忽降仲甫而教之云：子所以不得度者以子身有大病、腦宮虧減、筋液不注、靈津未溢，雖復接景餐霞，故未為身益。」
(注二)：五藏取象於靈獸，或是參考對自然界的觀察。《雲笈七籤》三十四〈太清導引養生經〉記有蝦蟆行氣法、魚鱉行氣法。巢元方《養生導引法》記蝦蟆、蛇、龜、騖、雁、龍行氣。
(注三)：《真誥》八〈定錄仙人答孔求乞藥方〉：「自未得和神靜形，俯頫幽精者，疾源或與年而積耶？若未能用交賒之途者，將奚促促於藥？」
