Come on baby Light My Fire!

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Light My Fire by The Doors
You know that it would be untrue
You know that I would be a liar
If I was to say to you Girl, we couldn't get much higher
Come on baby, light my fire
Come on baby, light my fire
Try to set the night on fire
The time to hesitate is through
No time to wallow in the mire
Try now we can only lose
And our love become a funeral pyre
Come on baby, light my fire
Come on baby, light my fire
Try to set the night on fire, yeah
The time to hesitate is through
No time to wallow in the mire
Try now we can only lose
And our love become a funeral pyre
Come on baby, light my fire
Come on baby, light my fire
Try to set the night on fire, yeah
You know that it would be untrue
You know that I would be a liar
If I was to say to you
Girl, we couldn't get much higher
Come on baby, light my fire
Come on baby, light my fire
Try to set the night on fire
Try to set the night on fire
Try to set the night on fire
Try to set the night on fire

Light My Fire (Live): http://www.youtube.com/watch?v=CQmSSVtbqkQ

歌詞不長, 但曲長七分幾鐘. 大部份都是音樂, 唱得不多. The Doors的主音Jim Morrison死於71年, 僅27歲的他是樂隊的靈魂. 那一頭卷曲蓬鬆的長髮和那條緊身皮褲是他的永恆形象; 他極具性格的臉龐以及露骨的歌詞令人又愛又恨. 一支樂隊的成功, 除了技術精湛, 創意十足外, 成員也需要攝人的魅力. Ray Manzarek, John Densmore, Robby Kriegern塑造了樂隊, 但是Jim Morrison將The Doors提升到殿堂級搖滾樂隊的地位.

含泪保持全国的动人气氛

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死亡女生的遺體現時仍以冰棺裝著,停放在河邊。(明報圖片)

死亡女生的叔叔到派出所錄口供時被打至重傷,現時仍留醫。(明報圖片)

網上傳聞,「死者家属到公安局报案,公安局反将死者亲叔叔打成重伤,放出后公安局再唆使黑社会再毒其叔叔。至其叔重伤今日下下午4时左右许医治无效死亡」,則叔叔似乎已死;但看《明報》圖片說明,及Youtube的「香港有线电视台6月29日对事件的报道」,則又似乎在生。

大公網所載:

前日发生骚乱的贵州瓮安昨日有大批武警驻守,政府发出通告,将事件定性为「严重的刑事犯罪活动」,是对法律权威的挑战,敦促嫌犯主动「投案自首」。另有消息说,当局根据录像搜捕参与骚乱的人,已经拘捕了超过200人。

瓮安县政府昨日透过电视等传媒发出一份《关于督促犯罪嫌疑人主动投案自首的通告》,称在前日下午至昨日凌晨,「我县县委、公安、民政等办公大楼被违法犯罪分子打砸抢烧是严重的刑事犯罪活动,犯罪分子公然挑战政府法律权威,作案十分猖狂,气焰非常嚣张,犯罪分子不计后果,给国家、集体和人民群众财产造成无法估 计的巨大损失。」该《通告》还称,公安政法机关将全力侦破此案,敦促犯罪嫌疑人主动投案自首。

原來如此,那麼我們真要以余大師為模範,「含泪劝告瓮安县的县民不要被利用」了。以下的事真是天地不容:

為此我再轉貼一文,希望「全国的动人气氛」可長期保持下去。

作者:朴成兴
原載:http://www.cchere.net/article/1682134.html 

含泪劝告瓮安县的县民不要被利用
  
昨天从海外一些媒体看到,瓮安县一些家长捧着遇难女学生的照片请愿,要求通过法律诉讼来惩处凶手,从画面上看得出,警察们正用温和的方式劝解,但家长们情绪激烈。一小撮坏人还放火烧了政府大楼.由此,那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了,诬陷性的说法有四点:
  1:女学生被害有黑幕
  2:县政府公安部门勾结黑社会
  3:中国真的民主了吗?
  
为此,我要含泪向这些请愿人士作如下劝告——
  1 任何问题都应该按正当途径向上级反映,也只有政府才能解决问题。
  2 要支持政府对少数煽动闹事的动乱分子采取断然行动。
  3 广大群众不要被坏人利用。
  4 不要随便散布谣言。
  
遇害的小女孩已经得到全国上亿网民的哀悼,这是多么浩大、隆重的悼念仪式。一位佛学大师对我说,有上亿人护持,往生者全就成了菩萨,会一直佑护中国。我想,小女孩九天有灵,也一定已经安宁。
  
目前全国上上下下所有的力量还在气喘吁吁地忙于救灾,忙着圣火传递,人口大幅度流动,一切都处于临时状态,还要防范ZD,FLG,CIA,BBC, CNN等等反华势力的蠢蠢裕动,因此,确实很难快速腾出手小女孩被害的法律问题。我想,你们一定是识大体、明大理的人,先让大家把最危急的关及几十万、几百万活着的人的安全问题,国家大事解决了,怎么样?

奥运会不到两个月就要举行了,这是关系到国家民族脸面的头等大事,因此,你们要做的是以主人的身份使抗震救灾以来形成的全国的动人气氛保持下去,避免横生枝节,影响社会和谐。一些对中国人历来不怀好意的人,正天天等着我们做错一点什么呢。

相關鏈結:
http://9.douban.com/subject/9019629/
http://www.peacehall.com/forum/200806/boxun2008a/460557.shtml
http://www.youtube.com/watch?v=BukWSNBBKdM
http://www.youtube.com/watch?v=V668sBWnFO8
http://www.youtube.com/watch?v=jalRKhSsUKk&
http://www.youtube.com/watch?v=I3dqK7-__3M&
http://www.youtube.com/watch?v=h8Ign9Zg00E&

讀維舟之評論

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讀中國文化課程那六篇廢文, 倒不如讀一讀這一篇.

維舟對黃仁宇以及數目字管理的評論: http://weizhoushiwang.blogbus.com/logs/22472337.html

Another Brick in The Wall Pt. 2 by Pink Floyd

We don't need no education
We dont need no thought control
No dark sarcasm in the classroom
Teachers leave them kids alone
Hey! Teachers! Leave them kids alone!
All in all it's just another brick in the wall.
All in all you're just another brick in the wall.
We don't need no education
We dont need no thought control
No dark sarcasm in the classroom
Teachers leave them kids alone
Hey! Teachers! Leave them kids alone!
All in all it's just another brick in the wall.
All in all you're just another brick in the wall.
"Wrong, Do it again!"
"If you don't eat yer meat, you can't have any pudding. How can youhave any pudding if you don't eat yer meat?"
"You! Yes, you behind the bikesheds, stand still laddy!"

Pink Floyd是最近喜歡的樂隊. 發現學校某一位老師竟然也喜歡Pink Floyd, 哈哈......

心經咒語

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偶於網上發現心經各種譯本,分別是拉丁文、英文和德文:

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相, 不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦 无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨陲,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若 波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒 曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。


Sutra Cordis Magnae Sapientiae Transcendentis

Bodhisattva Avalokita,profundam Sapientiam transcendentem excolens,quinque complexuum vacuam naturam conspexit,et hoc modo omnes dolores superavit.- Shariputra, forma dissimilis non est vacuitatis,vacuitas dissimilis formae non est.Forma est vacuitas, vacuitas forma est.Idem accidit sensibus, perceptionibus, propensionibus, conscientiis.- Shariputra, omnia phaenomena natura vacua sunt:non nata neque exstincta, non pura neque impura,non crescentia neque decrescentia.Ideo in vacuitateforma, sensus, perceptio, propensio, conscientia non est;non oculus, auris, nasus, lingua, corpus, mens;non species, sonus, odor, sapor, contactus, notio.Sensus videndi non est, neque alia elementa huius generisusque ad mentis conscientiam.Ignorantia non est, neque finis eius, aliaque huius generisusque ad senectutem et mortem, neque finis eorum est.Labor non est, non causa, non exitus, non Via.Scientia non est, neque adeptio.Cum nihil adipiscendum sitbodhisattva Sapientia transcendente nisus,animo libero ab impedimentis vivit.Impedimentis non obstantibus nulla timet,falsas cogitationes relinquit et summum Nirvana fit.Cum Sapientia transcendente nitantur, omnes Buddha trium temporumperfectam Illuminationem consequuntur.Scito igitur Sapientiam transcendentemsublimem mantra esse, mantra magnum et fulgentem,maximum mantra, mantra sine aequali,quod omnes labores dissolvere potest.Verum est, sine errore.Proinde mantra Sapientiae transcendentis ita pronuntia:GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA!(Ivit, ivit, transivit, totum transivit, Illuminatio tum sit!)

THE HEART OF PRAJNA PARAMITA SUTRA

When Bodhisattva Avalokiteshvara was practicing the profound Prajna Paramita, he illuminated the Five Skandhas and saw that they are all empty, and he crossed beyond all suffering and difficulty.Shariputra, form. does not differ from emptiness; emptiness does not differ from form. Form. itself is emptiness; emptiness itself is form. So too are feeling, cognition, formation, and consciousness.Shariputra, all Dharmas are empty of characteristics. They are not produced, not destroyed, not defiled, not pure; and they neither increase nor diminish. Therefore, in emptiness there is no form, feeling, cognition, formation, or consciousness; no eyes, ears, nose, tongue, body, or mind; no sights, sounds, smells, tastes, objects of touch, or Dharmas; no field of the eyes up to and including no field of mind consciousness; and no ignorance or ending of ignorance, up to and including no old age and death or ending of old age and death. There is no suffering, no accumulating, no extinction, and no Way, and no understanding and no attaining.Because nothing is attained, the Bodhisattva through reliance on Prajna Paramita is unimpeded in his mind. Because there is no impediment, he is not afraid, and he leaves distorted dream-thinking far behind. Ultimately Nirvana! All Buddhas of the three periods of time attain Anuttara-samyak-sambodhi through reliance on Prajna Paramita. Therefore know that Prajna Paramita is a Great Spiritual Mantra, a Great Bright Mantra, a Supreme Mantra, an Unequalled Mantra. It can remove all suffering; it is genuine and not false. That is why the Mantra of Prajna Paramita was spoken. Recite it like this:Gaté Gaté Paragaté Parasamgaté Bodhi Svaha!

Das Herz-Sutra der Grossen Weisheit

Der Bodhisattva Avelokiteshvara, der tief in Prajnaparamita versunken ist, sieht deutlich, daß die fünf Skandhas ihrem Wesen nach leer sind, und überwindet dadurch alles Leiden (...und hilft dadurch allen Wesen). Oh Shariputra, Form ist Leere, Leere ist Form, Form ist nicht anders als Leere, Leere ist nicht anders als Form. Das, was Form ist, ist Leere, das was Leere ist, ist Form. Sinneswahrnehmungen, Gedanken, Vorstellungen und Bewußtsein sind ebenfalls leer. Shariputra, alle Dinge sind durch Leere charakterisiert. Sie werden nicht erzeugt, sie werden nicht vernichtet. Sie sind nicht unrein, sie sind nicht rein. Sie wachsen nicht, sie nehmen nicht ab. Deshalb gibt es in der Leere keine Form, keine Sinneswahrnehmung, keine Gedanken, keine Vorstellungen, kein Bewußtsein. Kein Auge, kein Ohr, keine Nase, keine Zunge, keinen Körper, keinen Geist. Es gibt keine Farbe, kein Geräusch, keinen Geruch, keinen Geschmack, keine Empfindung, keine Gedankeninhalte. Es gibt keine Bereiche des Sehens, Hörens, Riechens, Schmeckens und Tastens sowie keine Welt des Bewußtseins. In der Leere gibt es kein Wissen, kein Nichtwissen und so fort. Es gibt kein Alter und Tod sowie kein Auslöschen von Alter und Tod. Es gibt kein Leiden, keinen Ursprung von Leiden, keine Vernichtung von Leiden, keinen Weg zur Vernichtung von Leiden. In der Leere gibt es keine Erkenntnis und kein Erreichen, da es nichts zu erreichen gibt. Im Geiste des Bodhisattva, der in Prajnaparamita verweilt, gibt es keine Hindernisse, und da er frei von Hindernissen ist, hat er keine Angst. Indem er die falschen Ansichten überwindet, kennt er das letzte Nirvana. Alle Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft stützen sich auf Prajnaparamita und gelangen dadurch zur höchsten vollkommenen Erleuchtung. Deshalb muß man wissen, daß das Prajnaparamita Sutra das große universale Sutra ist, das Sutra der großen Weisheit, das höchste aller Sutras, das Sutra ohne seinesgleichen. Es hat die Fähigkeit, alle Schmerzen zu lindern. Seine Wahrheit ist frei von Irrtum. Das Mantra, das im Prajnaparamita verkündet wird, lautet: "Gate, gate paragate parasamgate bodhi svaha!"(Hinüber, hinüber, zum anderen Ufer hinüber gegangen, am anderen Ufer angekommen. Höchste Weisheit, Svaha).
一直沒考究最後的咒語何義,現在看到拉丁文和德文版才發現這麼有意思。拉丁文譯本完全模仿了梵文中層層遞進的結構:

GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA!
Ivit, ivit, transivit, totum transivit, Illuminatio tum sit!
(過了,
過了,已經越過了,一切都已越過了,就讓你覺悟吧!)

德文本則多了anderen Ufer(彼岸)這意象,我認為是敗筆:佛陀一覺醒來,萬象歸空,何必再分彼此?哪有彼岸可到?咒語宜虛不宜實,才能讓心靈默觀到那種seen in the unseen的真光。
梵文原義已查證過,拉丁文基本上是照字面直譯。原文"para-"這個prefix就是譯文的"trans-",「彼岸」是德譯加上去的,「抵達」(angekommen)更是原文所無的意思--德譯實在太花心思了。

然而咒語應不應翻譯呢?我認為原文可解就譯,不可解就不譯。而梵文咒語本身是可解的,且簡潔有力,只要準確保存到原來的意思、節奏和結構,為什麼不譯?(但如果像德譯那樣,還是不譯較好)大家可留意:心經咒語有一特點,就是不容許任何形象思維(是為「虛」)。「什麼」過了?越過「什麼」?都是刻意略過不提 的,目的就是要你觀空,這跟西方中世紀的God-talk有異曲同工之妙:例如Anselm定義上帝為「那沒法設想比之更偉大的東西」(aliquid quo nihil maius cogitari possit),就是要你無法把神形象化,以助玄想登天。至於玄奘為何不譯出來呢?我不知道。可能他也認為咒不可譯,或者是古漢語不能準確翻譯(咒絕對不能偏差)。試問prefix你如何譯?我試試用文言來翻,大約是:

既往,既往,超然既往,一切超然既往,是證菩提。

後來跟朋友B奇文共賞,辨析疑義,B則說:

「即便不說原文文義,單單形式、結構已不相稱。嚴格來講,不是翻譯而是譯者註釋。玄奘不譯,我猜度是因為咒不可譯。咒語的音的重要性,比之其意,應不遑多讓。還有,那個prefix很難譯,『超然』?似乎拗口些。嘗試來一個這樣的,『已矣,已矣,俱已矣,一切俱已矣。得證菩提。』回避了prefix的難題,但不完整。依此,德文試直譯如下:

Hinüber, hinüber, quer hinüber, völlig quer hinüber. Höchste Weisheit,Svaha.」

修辭本身就是magic,咒語之所以不宜譯,也許正因為它根本就是詩。

北京市房山区人民法院刑讯逼供(轉載)

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作者:欧阳禾嘉
原載:http://blog.sina.com.cn/s/blog_531181b701009q32.html


11.17房山区人民法院刑讯逼供平民百姓实录

2006年11月17日上午九点,家住北京市房山区城隍庙街60号和66号,因拒绝非法拆迁的陈姓两家男女老少共9口人,带着手铐步履蹒跚的被房山区人民法院执行庭庭长索玉军、副庭长张仲建为首的数十名执行法官、法警押进法院大楼地下室。

在粗口频爆、脏话连篇、粗暴蛮横的讯问过程中,但凡有被讯问人不能按照讯问人的既定思路回答问题的,轻则拳打脚踢,重则棒打电击。完全一副法西斯分子暴虐无道、无法无天的丑恶嘴脸。

据当时在现场悄悄用随身携带的MP3将执法者施暴全过程记录下来的目击者回忆,为迫使被讯问人承认他们是有预谋、有组织的蓄意阻挠拆迁,法警竟多次当着其中一个未成年男孩年迈母亲的面,一边肆意用电警棍电击男孩的头、脖子,一边拳打脚踢、破口大骂。

眼看自己尚未成年的孩子被法警电击的满地打滚,声声惨叫撕心裂肺,年迈的母亲一面泪流满面的哀求施暴者不要再折磨自己的孩子了,一面冲着自己的儿子几近力竭的大喊:“儿啊,你就跟他们说都是我指使的——”

施暴没有因年迈母亲的泣血哀嚎、恳求而停止,甚至那些施暴者还大声的冲着孩子的母亲叱责道“老逼,嚎什么嚎,再嚎连你老丫的一块电——”

看到自己的老伴被残暴的法警用电警棍电击头部,丈夫刚想张嘴抗议却被一旁的法警直接电击了他的嘴。

在近十余个小时的野蛮施暴过程中,施暴者不仅对被讯问人拳打脚踢,用电警棍电击他们的全身,甚至还让被讯问人脱了鞋踮起脚尖,戴着手铐弯着腰,用头顶着墙以常人难以忍受、保持的姿势接受讯问。

讯问结束时,当被讯问人提出想看讯问笔录时,得到的却是持续数分钟的猛烈电击——

聆听着那由目击人提供的现场录音中受害人声嘶力竭的惨叫,以及电警棍持续放电时发出的刺耳“噼啪”声,不难想象当时的情景会是何等的惨烈、血腥。

很难理解,那些同样也是人生父母养的施暴者为何会罔顾法律,拿着人民赋予他们的权利,如此残暴,如此的没有人性!

欢迎索取由知情人无偿提供的现场录音光盘,并浏览知情人在新浪博客。

***


倉海君按:早上通過某媒介得閱此文,未知是否屬實,正跟進。知情者勞煩相告。

入境處換證

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身份證上寫明須要於18歲生日後30日內換證, 但是齋主懶病極重, 拖了差不多四個月, 才在今天去灣仔入境處更換成人身份證. 之前聽說遲換證的會挨一頓臭罵, 還要罰500塊. 今天換證, 肺部並沒有受強光照射, 而且仍然免費.

感覺上今天蠻多外地人, 四處都能聽到不同方言, 甚至也有不少外國人. 有美國, 英國, 還有一個法國女人. 法國女人比齋主早一點進登記處辦理手續. 當齋主進去的時候, 聽到她用英語跟職員解釋她的first name是Michelle, middle name是Susan(因為入境處職員剛剛廣播時叫她Susan), 然後又聽到她說"never call me Susan".

這個情境令我想起教父第二集開頭. 年幼的Vito Andolini為避仇家, 孤身從意大利Corleone逃到紐約, 在Ellis Island入境. 由於語言不通, 當Vito跟移民官說自己的名字以及自己來自Corleone時, 移民官以為Vito是在說自己的全名, 於是便在登記冊寫下Vito Corleone. 自此Corleone便成為教父的姓氏, 並一直沿用下去.

移民官亂冠姓名這事並不是電影橋段, 而是一段真實的歷史. 之前讀林行止的自選集, 在閒讀閒筆一篇中讀到, 原來在20世紀初期, 於美國入境要衝Ellis Island任職的移民官, 因語言不通的關係胡亂替歐洲移民冠名的情況十分普遍. 在美國常見的姓氏Fergusson, 就是這麼來的. 這些大時代的故事, 不論中外, 永遠都是這麼值得玩味.

辦成人身份證的手續快捷簡單. 挑剔的齋主對首兩張照的大頭照都不滿意, 要求職員多照幾次. 到第五次時仍然不行, 但是齋主已經不好意思再照一次, 唯有挑一張最好的. 看著選出來的照片, 不知為何齋主的腦海不斷浮現"原罪犯"三個字. 到最後的程序, 需要會見入境主任, 做一些資料的確定. 在等候室又見到法國女人, 她正跟職員哈啦呢! 齋主昨夜很晚睡, 在椅上打瞌睡. 迷糊之間, 頭上廣播傳來一把男聲, "Miss Susan......".

蘋果日報6月23日之頭條

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今天上學, 走到巴士總站等車, 順便往雜誌舖探頭看一下是日新聞. 第一眼就看到蘋果頭條"…63%少年未成年性交 最細未夠11歲 平均4.4個性伴侶…", 打了一個突. 這麼多!? 在巴士中想, 我們班上最少有9成人是處男; 推想全校應該最少有八成人沒有任何性經驗(憑自己一雙手解決問題的除外), 這個數據是從哪裡來的呢? 中午出去吃飯時, 在便利店想再看一下那則新聞, 哪知蘋果都賣完了. 等到晚上回家上網看蘋果網站, 才知道原來所謂的"少年"是指"1,200名11歲至18歲的邊緣青少年."再看網站上頭版的版面, 才發現原來有四隻"邊青調查"的紅色小字在標題左上角, 認真被它屈死.

蘋果日報6月23日之頭條: http://appledaily.atnext.com/template/apple/art_main.cfm?iss_id=20080623&sec_id=4104&subsec_id=11866&art_id=11264803

現在社會風氣越趨開放, "性"在同性同學, 友人, 甚至與老師之間都不再是禁忌, 大家都自由討論性的話題. 很多時候, 尤其是男性之間, 這"天地間第一大誘惑"的事, 往往能將兩個人之間的距離拉近.(當然亦有例外) 齋主亦好此道, 頗常觀賞所謂"愛情動作片", 對戲中演員也稍有研究. 未成年性交在齋主眼中, 只要是互相同意, 有何不可? 令齋主詫異的, 是人數的眾多. 不過調查的對象為邊緣青年, 也就沒啥好奇怪的了.

為什麼蘋果日報會把一項沒有代表性(受訪人數少), 資料真實性成疑(人愛吹牛的天性)的調查結果放在頭版呢? 而且為什麼於標題使用"少年"而不用"邊青"? 是為了誤導讀者以為這是一般青年的狀況嗎? 以上的問題, 齋主認為都指向同一個原因, 就是出於市場考量.

蘋果日報對消費者口味的掌握以及市場策略, 都是第一流的. 他們知道消費者喜歡這種譁眾取寵, 滿足他們八掛的天性, 以及對不同團體的幻想的報導. 其他報社相信都知道消費者的口味, 但是他們有自己的考量, 選擇不予報導, 或者做得不夠好. 而蘋果能夠做出來, 而且做得不錯. 他們新聞的標題都十分煽情, 而且他們善於運用搶眼的設計, 清晰的字體. 所以蘋果的標題向來是最好讀的. 另外他們不將頭版賣予廣告, 只用來登新聞. 齋主向讀明報, 然而很容易拿錯其他報紙(試過拿錯星島跟新報), 因為頭版都登著同樣的地產廣告. 但在芸芸報章中, 蘋果日報最醒目, 再加上大眾喜歡的新聞, 怎能不買它, 怎會買錯它! 蘋果的高銷量, 自然刺激其廣告收入, 亦令其更能招徠有份量的專欄作家, 而報攤自然會增加入貨(蘋果貨存最多, 最快賣完), 把蘋果放在當眼的位置(一探頭進去雜誌舖就看到蘋果頭條), 進一步加強其優勢.

蘋果日報是一家私人公司, 目標是賺取最大利益. 在香港報業激烈的競爭下, 蘋果符合市場口味的原則完全無可非議. 這是其應有的態度. 然而其扭曲事實, 誤導消費者的做法, 實在為人所不齒. 縱然如此, 蘋果日報仍然暢銷, 是因人有強烈好奇心, 喜探知他人秘密的天性, 再加上人民的眼睛並不是雪亮的, 他們喜歡是非忠奸分得清清楚楚, 因為這樣是最容易判斷喜惡. 殊不知現實社會並非如此, 因此無數歷史人物就被釘在恥辱的十字架上, 在唾罵聲中沉淪……


象馬齋

舔舔派詩歌及其歷史根源

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原載:http://www.douban.com/review/1412054/

作者:mlln (北京)

現存:百度快照(via inmedia)

山东省作邪副主席王兆山写了一首江城子,在网上被骂。全文如下:
  
    (江城子) 废墟下的自述
    
    一位废墟中的地震遇难者,冥冥之中感知了地震之后地面上发生的一切,遂发出如是感慨——
    
     天灾难避死何诉,
     主席唤,总理呼,
     党疼国爱,声声入废墟
     十三亿人共一哭,
     纵做鬼,也幸福。
    
     银鹰战车救雏犊,
     左军叔,右警姑,
     民族大爱,亲历死也足
     只盼坟前有屏幕,
     看奥运,同欢呼。
  
  词写的谄媚到了极限,王某遂得新名,王舔舔。这首关于抗震救灾的词写的文笔牛逼,韵脚和谐,内容也非常生动,死者基本稳定的情绪被充分的调动起来。中国足球冲出亚洲被顶回来之后,王兆山慷慨提笔,赚了不少吐沫,有一种让作邪为足邪分忧的架势。
  王某这样的文人在中国并不少见,甚至可以说,王舔舔在其中只能算小字辈,这次为了搏出位,衣服不穿,脸都不要了,获得了空前的成功。王舔舔要把这样的 成功归功于什么?当然,肯定是改革开放一片形势大好。回顾我们的历史,首先,这样的文学作品要是放在文革里面,根本不入流。文革中有获奖诗歌《文化大革命 就是好》为证:
  
  无产阶级文化大革命就是好
  
  就是好
  就是好
   就是好!
  
  这样的诗歌,作者已经很难考证,我们看看著名的老舍先生,他在文革中写过什么样的诗歌呢?在老舍先生投湖(此处再次谢谢指正)之前,他在《日人民报》上发表诗歌《陈各庄上养猪多》,如下:
  
  《陈各庄上养猪多》
  
  热爱猪,
  不辞劳。
  干劲大,
    不识闲。
    越进步,
    越学习,
    永远高举毛泽东思想伟大红旗!
  
  这样看来发表诗歌也太容易了。我也即兴作诗一首:和谐社会好
  
  和谐社会好
  
  和谐社会,好
  好和谐
  好社会
  好和谐的社会
  社会好和谐
  永远团结在以胡锦涛为核心的党中央周围!
  
  有人可能会问,都写这样的诗歌,编辑该怎么办啊?好办,先看名望,看谁是老牌的御用文人,谁的干劲足,背景可靠,创作灵感又源源不断。这种模范的代 表,当属郭沫若先生。郭先生的代表作品很多,而且许多都很长,故事很复杂,用现在时髦的话讲,想象很咔哇依。下面挑几首与大家共同欣赏,首先节选一首《我 向你高呼万岁 (为斯大林寿辰所作)》
    
    我向你高呼万岁    
    斯大林元帅, 
    你是全人类的解放者,  
    今天是你的70寿辰,
    我向你高呼万岁
    …………
    原子弹的威力在你面前只是儿戏
    细菌战的威胁在你面前只是梦呓 
    你的光暖使南北两冰洋化为暖流
    你的润泽使撒哈拉沙漠化为沃土 
  
  诗人的想象力,在郭先生的这首诗中体现得淋漓尽致。其次,我们来看一首情诗:
  
  献给在座的江青同志
  
    亲爱的江青同志,你是我们学习的好榜样
    你善于活学活用战无不胜的毛泽东思想
    你奋不顾身地在文化战线上陷阵冲锋
    使中国舞台充满了工农兵的英雄形象
  
  这首诗丛表达上讲,是比较朴素的,没有夸张激情,而是娓娓道来的对江青同学的喜爱。以上的诗歌能使他从根本上挺起来,但往往因为时代原因,经常出现挺 而不坚,坚而不久的病症。郭先生之所以能在文坛金枪不倒,还要拜谢下面这首与时俱进的名作《凤凰涅磐》。以下节选几句,供初学者欣赏。
  …………
  我们热诚,我们挚爱。
    我们欢乐,我们和谐。
    一切的一,和谐。
    一的一切,和谐。
    和谐便是你,和谐便是我。
    和谐便是他,和谐便是火。
  …………
  
  综上所述,舔舔派诗歌的发展经历了很长的时间,达到了很高的艺术水平,然而,因为历史的原因,舔舔派诗歌的发展受到了不同程度的局限。直到改革开放 WTO中国足球等一系列新生事物的出现,舔舔派诗歌得到了艺术上的重生。王兆山表示其中的代表人物。我们同时应当注意另一位为舔舔派诗歌做出重要理论突破 的诗人李肇星先生。他继承舔舔派的艺术精髓,并且开创了“自舔派”诗歌,成为其鼻祖。因为篇幅有限,不多家赘述,仅奉上起代表诗歌《唐山油田节日好》,供 大家欣赏,并做自我进修、提高使用。
  
  唐山油田节日好
  
  众里寻她千百度,
  却原在
  海天阑珊处――唐山!
  青年节快乐,
  唐山油田,
  
  中国海的油田――
  青春中国的少年油田。
  一九一二孙中山规劝,
  一九七六大地震摇撼,
  三十年改革号角劲吹,
  美国友人帮忙找了八年。。。。。。
  
  岁月的坚定孕育美丽,
  历史的耐心造就奇观。
  大富若贫,
  大志恬淡。
  爱国不分先后,
  利民不分近远,
  大器往往晚成――
  欢迎你,迟到的唐山油田!
  
  
  
  
  p.s.老孙的博客写得很好,下面摘一段。
  
  我只是深深地吸了一口气。我要用全部的生命,按住我背后脊梁上暗暗升起来的那一股凉气!我一点也不想谴责那位写出如此恶毒文字的人。按照我所谓的惟美史观,我从来都愿意在世俗的意义上悄悄放过那些当事的罪人。但我不会原谅他们背后隐匿的罪恶。绝不会!
  
  不是一个人,不是几个人,不是一代人,不是几代人——多少年又是多少年,阴魂,不是一层层,不是几层层!
  
  只是,它们不该在我最伤感的时候,突然从地上冒出来,大喊了一声:“到!”
  
  p.s.2
  
  此文仅博各位看官一笑,切勿当真。
  正如上面老孙所说的,这决不是一个作家的问题,甚至也不是一个时代的问题,这是一种体制的问题,近乎变成了一种合理的文化存在。

政治兩頭蛇--評副局長、政治助理國籍事件

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(憲法唔係我嘅專長,有乜錯漏多多包涵)

兩日前閒來無事做,開部電腦瀏覽一下圖書館網頁,赫然發現區區一個圖書館主任仔都要中英國語流利,要修讀過相關證書課程,又要有六、七年圖書館理經驗,嘩! 但係人工少得可憐,得萬三蚊,响咁嘅通漲年代,真係唔知夠買油定夠買醋。呢種正式係嗟來之食!

相反近日搞到滿城風雨嘅副局長政治助理,就動不動都十幾廿皮一個月,但係有咩學歷工作經驗就鬼知,除咗有一個係律師行合顆人同一個係大狀之外,其他係乜水,搞笑到連响老鼠園做管理都可以一人得道,雞犬升天,呢班福祿壽仲PK到玩雙重國籍,拿住本鬼佬護照响外國鹹豆都無粒食就學人耍回馬槍食回頭草都算,仲衰到想做官嚟管治我哋,仆街啦!

講到尾,有外國國籍嘅中國人可唔可以做高官? 根據基本法第44,55,67條行政長官,行政會議同立法會議員都唔可以係foreign passport holder,而第61條更講明特區“主要官員”都唔可以有外國護照,第101條更列明某些官員一定唔可以係假洋鬼子,道理一字咁淺,第一按照基本法的立法原意/序言(premable),是意味着中華人民共和國响香港行使主權,實施港人自治(佢係咁寫啦),如果揸本外國護照,唱咗鬼佬國歌,宣埋誓嘅都可以管治香港,咁不如揾番肥彭做特首,起碼我相信英國佬嘅政治智慧會高過你班壽頭多多聲;第二,上邊提及嘅職位會經常接觸,管有,閱讀同埋知道大量涉及香港政府嘅高度機密,包括防護保安,金融財經嘅資料,呢D係一級機密,好似長實嘅highly confidential 文件,會唔會比新地嘅人睇?唔好講埋哂d邏輯哲學呢d唔等駛嘅野,現實社會就係咁,同行如敵國,你又幾時見過美國國防部,中情局或者聯儲局嘅副首或者佢哋班助理會有外國護照? 第三,所有首長甚至同級公務員就職個陣都會宣誓效忠中華人民共和國香港特別行政區同基本法,咁如果有條友坐完移民監,唱完國歌宣誓效忠美利堅合眾國,依家又走嚟話效忠香港同基本法,咁即係朝秦暮楚,同五代十國時候果條死老嘢馮道又有物七分別呢? 呢種人有奶便是娘,換轉係1942年嘅香港,見到皇軍肯定鞠恭兼“打巴高多坐多坐”咁salute。咁佢究竟係效忠美國定香港? 有起事嚟佢會照顧邊一方嘅利益?

上邊提到嘅基本法第44,55,61同67條講明只有“無外國國籍嘅中國公民”嘅先有資格做高官,而何謂中國公民? 首先基本法附件三入邊列明中華人民共和國國籍法响香港係法律一部份,按照國籍法第三條表叔係唔承認雙重國籍,第九條更有意無意針對班鍾意認鬼佬做君主嘅中國人,講明定居外國而入咗籍嘅,就自動喪失中國國籍。咁呢班壽頭即係唔再係中國公民,如果咁都仲可以做副局長,即係違憲(unconstitutional),任何睇唔過眼嘅滋事份子都可以illegality為理由申請司法覆核。咁你又會問嗰批騎呢畸胎政治助理又受唔受限制? 你要知呢隻怪胎都係最近先有,咁1990年己經頒布嘅基本法又點會foresee得到?所以第101條列出個list,一定唔會係exhaustive,基本法係全國性憲制文件,唔係憲法--constitutional document唔等於constitution--去解釋佢就唔可以淨係睇條文,按照statutory interpretation(法定釋義)中ejusdem generis(同類)解釋,只要係屬於“高官”個類,都會受此約制,政府成日鍾意無啦啦生達罅,話唔定遲D安個性愛局,去監管港人嘅做愛次數同花式,咁性愛局局長或司長一職雖然不在第101條之列,但出任此職之人都唔可以係兩頭蛇。“高官”同一般嘅公務員甚至AO、EO最大分別之外,在於後者只係技術性官僚,只負責執行政策,而前者就係決策或者參予制訂政策發號司令,政治助理雖然唔係司長局長級,但首先佢哋嘅人工絕對有首長第四五級嘅level,再者佢班懵丙日常嘅工作就係幫班局長scan過叠機密文件然後出謀獻策,咁一定會睇埋唔少關乎香港政府嘅機密文件--其中有件仲係有新加坡護照。係人都知,坡佬一直當香港係假想敵,呢條撚樣會唔會走去通敵向自己「祖國」放料都唔使多講--佢哋睇嘅資料同行政會議、立法會議員睇嘅一定無物差別,分分鐘仲堅過佢哋,咁既然班議員唔可以有外國居留權,點解呢班阿福就可以有?

至於另外有居英權個件蛋散,據朋友說,陶傑條盲毛曾經話居英權唔等同外國國籍,因為佢未行使,聽到D咁嘅謬論真係笑爆咀。根據British Nationality (Hong Kong) (Selection Scheme) Order 1990 SI 1990/14,呢班有居英權嘅人同英國人係法理上完全無分別,响British Nationality (Hong Kong)Act 1997話明:"the Secretary of State shall on application register as a British citizen any person who was ordinarily resident in Hong Kong and satisfied certain conditions immediately before 4 February 1997"。而British Nationality (Hong Kong)Act 1990 己經清楚寫明the Home Secretary could confer citizenship on up to 50000 Hong Kong residents...to enable them to live in the United Kingdom。請問如果有條友被英國內政大臣confer咗citizenship,仲register埋,咁唔係擁有外國國籍係咩? Citizenship同nationality被人話前者係屬地區性(municipal),後者屬國際性,但根據英國University of Dundee Robin M White响"Permanent Resident of the HKSAR as quasi-nationality"講their distinction is unnecessary。再者,英國係無nationals 同 citizens 的稱謂,一律叫 British subjects。所以呢條有居英權嘅忍樣同奧雲仔响法律上係無唔同,都係British subjects。真係唔該阿陶傑唔好亂尻咁講嘢,咪真係以為自己物都識,真係才子至得架。係香港除咗己經退咗休嘅Professor Yash Ghai同陳弘毅教授有資格係傳媒評論國籍法之外,其他人都行埋一邊,唔好舢板充炮艇。

看上去很美

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這是一幅拍攝於中國美術學院象山校區(杭州)的照片。

眼前一亮嗎?至少當時的我是的:外立面、走廊以及整個建築物的造型結構都很有趣。

不過,當我真正踏在那條蜿蜒的有趣走廊上的時候,事情就不再那麽有趣了:當你發現你要去到同一層的對面需要“翻山越嶺”時,恐怕很難高興得起來吧?

看來,看起來不錯要比用起來不錯更能讓這位設計師獲得收益。這似乎有些道理:甲方大爺們有多少會親身來體驗這些“看上去很美”呢?只是,苦了同學們了,權當鍛煉吧?







作者: Jo
原載: Adxonist

永別哲學

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作者1911年生於羅馬尼亞,1995年卒於巴黎,二十世紀後半重要思想家,兼擅哲學散文,作品洋溢詩意及形而上思維,主題常涵蓋死亡、絕望、孤獨、歷史、音樂、聖靈與神秘主義。他著名的首部法文著作「解體概要」中文正體字版近由行人出版社發行,本刊特摘刊其中兩則作品,讓讀者先睹為快。
──編者
我背棄哲學,是在發現康德身上找不出任何一種人性的弱點,聽不出一絲真正的哀傷以後;康德如此,所有的哲學家也都如此。相較於音樂、神秘主義和詩歌,哲學活動源於一種業已衰減的精氣,帶著一種可疑的深刻,只在那些羞怯與溫吞之人的眼中才獨具榮耀。而且,哲學──這種沒有人情味的焦慮,這座貧血概念搭建的避難所──正是人們逃避生命那蝕人的繁茂所使用的方法。幾乎所有哲學家最後都落得善終:這便是對哲學最為不利的一條證據。就是蘇格拉底的結局也沒有什麼悲劇性:那不過是一場誤會,是一位教育家的死──若說尼采是瘋了,他也只是作為一位詩人和通靈者瘋的:他所贖回的是他的顫慄,不是他的思考。

生存不能靠一些解釋來加以規避,人只能承受它、喜愛或是憎恨它、膜拜或是害怕它,只能在一種幸福與恐懼的交替當中,來回不已,表達存在本身的節奏:其搖擺、不協,其苦澀或輕靈的凶猛。

有誰在面臨一種不容辯駁的潰敗時,不管是意外還是必然,不曾舉起禱告的雙手,最後卻又只能任其落下,比哲學給的那些答案還要虛空?好像哲學的職責就在於保護我們,但卻只在命運的坎坷還沒讓我們走投無路時能還負點責,而一旦人被迫陷入茫然,它又立刻把我們拋棄了。其實,只要看看人類的痛苦有多少進入過哲學,就應該明白怎麼可能不會這樣呢?哲學工作沒有生命力,它只稱得上可敬而已。人當上哲學家總非出於自願,因為這是一種沒有命運的職業,只是在用一些龐大的思想填塞一些中性而空洞的時刻,而這些時刻卻必然有悖於《舊約》、巴哈和莎士比亞。思想可曾寫出過一頁東西,達到過約伯的哀鳴、馬克白的恐懼或一曲和聲的高度?宇宙無須討論,只能表達。而哲學卻無法表達宇宙。真正的問題,只會在看遍了或是用盡了哲學之後才能開始,只會在一本厚厚的著述的最後一章劃上了最後一個句號,以標示哲人在未知世界面前已宣布退位之後才會開始,而我們的每時每刻卻都紮根在未知之中,我們不得不跟它搏鬥,因為它天生就比我們每日的麵包要更為直接、更為重要。而在這裡,哲人卻離開了我們:他作為災難的死敵,跟理性一樣理智,一樣謹慎。於是陪伴我們的就只有一位老朽的鼠疫病人,一位熟知種種夢魘的詩人和一位絕妙到超越了心靈所有空間的樂師。我們真正開始生活,只能在哲學的盡頭,在它的廢墟上;當我們明白了它可怕的虛空,知道要求它什麼都完全無濟於事,它不會有任何幫助以後,才真正開始。

(偉大的系統說到底都只不過是一些高明的自說自話,知道了存在的本性是在「生命意志」、「理念」、或上帝的玩笑或是化學之中,對我們來說有什麼好處呢?這一切都不過是語詞的繁殖,精緻的意義挪移。存在厭惡詞語的擁抱,而內在體驗在那語言無法表達的美好時刻之外,什麼也不會揭示。何況,存在本身也不過是虛無的一份野心。

只有因為絕望,人才會去下定義。他需要一句公式,甚至是很多公式,才能給精神提供一個證明,為虛無建起一幅門面。

無論是概念或是陶醉都沒有用,音樂將我們潛入存在的「內心」,我們卻很快就浮出了表面:幻覺的作用消失了,而知識也明顯地無用。

我們觸摸和構想的東西,跟我們的知覺和理性都一樣地無法確定;我們能肯定的只有詞語的那個世界,可以隨意撩撥,卻完全無濟於事。存在是一個啞巴,而精神卻極為繞舌。這就是所謂的認知。

哲學家的獨特僅止於發明詞彙。而由於面對世界也就只有那麼三、四種態度──和死亡方式的數量差不多一樣──所以,使它們顯得變化多端的那些微妙差異,不過就是些詞語的選擇,沒有什麼形而上的意義。

我們身陷於一個滿是冗言的世界,疑問與回答在其中完全是同一回事。)

由聖徒到犬儒


嘲諷把一切都降低到了藉口的位置,太陽與希望除外。這兩種生命的條件,是世界與心靈的明星:一個閃閃發光,一個無影無形。一副枯骨,若是在太陽下取暖並懷抱希望,將比一個絕望而厭惡光明的大力神更為有力;一種存在,如果完全朝著期望,將會比上帝更為強大,比生命更有活力。馬克白「對陽光過敏」,所以他是生靈中最不濟的一個,因為真正的死亡不是腐爛,而是對一切光耀的厭惡,對一切萌芽的拒斥,對一切在幻想的溫暖下綻放的東西所懷的反感。

人已經把在太陽下生生死死的一切都褻瀆了,卻沒能褻瀆太陽;把在希望中生生死死的一切也都踐踏了,卻無法踐踏希望。由於他不敢走得更遠,所以給自己的無恥限定了邊界。因為一個無恥的人,如果宣稱自己是講道理的,就只可能是在言語上無恥;任何舉動都會讓他成為最矛盾的一個存在:因為誰也無法在剷除了一切迷信之後活下去。若想走到徹底的無恥,就需要一種與神聖完全相反的努力,而且至少是同等的努力;要不就只好想像某個聖人,當他到達了修練的頂峰,卻發現自己所受的一切辛苦原來都毫無意義──連上帝也是可笑的……。

一個如此清醒的怪物勢必會改變生命的現實:他將會有足夠的力量和威信,去質疑其存在的條件本身;他將不會再受自我矛盾的威脅,而且沒有任何人性的弱點能再削弱他的大膽,因為他已經拋棄了我們身不由己對自己最後的幻想所抱有的那種宗教敬意,所以他肯定會拿他的心和太陽來開玩笑……。


  原作:蕭沆〔Emil Cioran〕
  翻譯:宋剛
報章來源:中國時報,零八年六月十一日

穹蒼

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晚上下班,也不是特別早,但天還亮著。

今天下過好幾場雨,雨雲還低低的浮在維港半空,好不真實。

臨進入大廈前,抬頭看看天,透著深藍的光。

那一剎那,我忽然記得,也清楚看見,這個,是宇宙。

是地球自轉到快要背向太陽的角度時,將要面向背光的宇宙那個magic moment啊。

人們常常忘記,就叫它做天空,沒有星的晚上,到底會不會下雨?

但其實那是無盡的穹蒼啊!我們在太空啊,從很深的宇宙透過來的光照醒了我。

地球人你在忙乎什麼呀。

如果不是那麼浪費電力那麼光,每一個夜晚,我們可以看見銀河的呀。

那樣,地球人或許就不會那麼自以為是了。


(作者:ton^chat)

Researchers confirm age of "Methuselah" tree

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From Reuters: Researchers confirm age of "Methuselah" tree

JERUSALEM (Reuters) - Israeli researchers who grew a sapling from a date seed found at the ancient fortress Masada said on Thursday the seed was about 2,000 years old and may help restore a species of biblical trees.

Carbon dating confirmed that the seed -- named Methuselah after the oldest person in the bible -- was the oldest ever brought back to life, Sarah Sallon, a researcher at the Hadassah Medical Centre in Jerusalem, reported in the journal Science.

The seed came from the Judean date palm, a species that once flourished in the Jordan River Valley and has been extinct for centuries, Sallon said. It was one of a group discovered at Masada, a winter palace overlooking the Dead Sea built by King Herod in the 1st century BC.

The fortress was used by hundreds of Jewish insurgents in a revolt against Roman rule that erupted in 67 AD.

"It has survived and flourished," Sallon said. Previous attempts to grow plants from ancient seeds failed after a few days.

Since the seed was first germinated a few years ago, Sallon said there had been some doubt whether it was really 2,000 years old, like the others found at the site.
"At first we couldn't break off pieces of the seed for carbon dating," Sallon said in a telephone interview. "But when we moved the plant to a larger pot, we found fragments of the the seed on the roots, which we were able to carbon date."

This showed the tree is about 2,000-years-old and preliminary genetic studies suggest it may share about half of its genetic code with modern dates, Sallon said.
If the tree, which now stands about 1.5 meters (5 feet) tall, is female, it might be able to help restore the species which once formed thick forests throughout the Jordan River Valley, she said.

The Judean date palm was also believed to provide a natural remedy for numerous ailments ranging from heart problems to constipation, something Sallon said she wants to test with further research if the tree is female and bears fruit.

"People would take the fruit and make it into a drink or tablet and take it as medicine," Sallon said.

苦海孤雛

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舊陣時家境唔好嘅父母,通常都會送個仔女去戲班或者裁縫、跌打佬處學師,希望有兩餐温飽,做人徒弟俾師父打打鬧鬧係好小事,勢估唔到今時今日做人徒弟都有機會俾師父丙鑊金,而且仲唔係廚房佬喃嘸佬徒弟,而係大律師嘅徒弟。

呢單嘢我諗都係開埠以來法律界嘅奇聞。話說响2001年,大律師公會收到單投訴,有個大律師學徒(pupil)俾個師父(pupil master)打。呢個徒弟原本响清洪個chambers學野,但因為行規話學師個12個月,最少要跟一個做刑事一個做民事嘅大狀學師,於是清洪就轉介咗佢去Central Chambers 跟位叫 Nicholas Pirie(中文譯名貝禮)嘅大狀,呢位貝狀來頭唔小,72年己經响英國執業,幾年後嚟咗香港執業至今。三十多年,專打民事,尤其係傷亡賠償,律師會經常揾佢俾seminar。點知條鬼雖然叫阿禮,但係就唔多講禮,兼且脾氣臭到唔恨。據聞因為個徒弟英文詞不達意,D法律知識又唔好,衣著又唔得大體,一怒之下,貝禮就隨手攞起本足足有吋幾厚幾斤重嘅Hong Kong Civil Procedure (簡稱white book)(一部處理民事訴訟必備嘅書,就好似做彌撒祭台上邊一定放個本禮儀書)就車埋去,車中邊度我就唔知,斷估都唔係要害jer jer卦。其實個pupil年輕力壯,反應都唔會太遲鈍,不過你閃得快時,阿貝禮出手更快更準。武俠小說d高手通常內功有番咁上下造詣,就擲葉飛花都會傷人於無形,但揾部石頭咁重咁厚嘅書去傷人,我估金庸古龍都寫唔出。

結果,Nicholas Pirie俾大狀公會罰停牌一陣,好似唔多過半個月,阿禮咪當休息囉。不過呢條鬼除咗有躁狂之外,份人都幾孤寒。雖然據聞佢都幾肯教徒弟嘢,但通行都有個不成文規例,就係個徒弟嘅三餐都由做師父嘅照,點知佢條友周不時鍾意叫徒弟買完飲品飯盒之後唔俾錢。另外,抵死到叫個徒弟自備電腦返工,仲叫個徒弟俾錢申請個lexis password,等佢可以上網下載D案例做research,你都咪話佢唔係孤寒、度縮兼算死草。

不迥貝禮都唔係最衰,有條臭八婆叫Julia Lau就真係仆街都唔恨。話說佢收咗個徒弟,但因為嫌個徒弟唔掂,竟然賤格都唔肯喺個徒弟張畢業申請書度畫隻龜上去,累到人哋白白嘥咗三個月時間,要去揾第個師父補鐘。老實講,如果你嫌人哋差,day one就唔應該收佢做徒弟,又或者一發現佢唔掂就叫佢執包袱,收得佢就好好醜醜都俾人畢業,反正將來如果佢撈唔起都唔關你事,但係你臨到人哋畢業先嚟玩嘢,擺明係損人唔利己。不過呢種女人多數都係麻尻煩,撞正佢哋月事嚟料個陣就仲茶煲。

除咗pupil master,唔少律師收個徒弟目的唔係想教好人或者替法律界培育人材,相反只係想揾個廉價勞工。有個律師賤格到當住全公司嘅職員數臭個徒弟,搞到全間firm連阿嬸都睇佢唔起,連茶都唔斟比佢;有個仲慘,份人工己經小得可憐兼可恥,得個$6000蚊(律師會定嘅學徒首年最低工資),出糧過陣個師父仆街到問佢攞番$1000,得$5000真係唔知夠買衫定夠食飯;有D去着間師爺firm做,個師爺仲惡過個律師,俾個師爺玩到殘,個師父都唔敢出聲,愛莫能助‧不過最衰格,都仲係個師父响個徒弟去法庭admit個陣,當住眾人數自己個徒弟,喂你唔鍾意個徒弟,咪唔好去攞,對住人哋數自己親手教出嚟個徒弟,佢無面時你自己仲無面。

相比之下,我師父除咗間唔中無理取鬧之外,上邊提過嘅我一樣都無遇到,相反佢條友間唔中都幾闊佬,又唔使我OT,上個月仲請成班同事入場去馬主廂房睇跑馬,食好嘢,仲每人醒咗五舊水做賭本,都算係咁咯。

Is that karma?

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Karma is not a system of rewards and punishments meted out by god but kind of nature law akin to the law of gravity…..the literal meaning of the Sanskrit word karma is ‘action’, but karma as a religious concept is concerned not with just any actions but with actions of a particular kind. Karmic actions are moral actions, and the Buddha defined karma by reference to moral choices and the acts consequent upon them. (Damien Keown : Buddhism – A Very Short Introduction, Oxford Press, 2000, P.37)

The theory of karma should not be confused with so-called ‘moral justice’ or ‘reward and punishment’. The idea of moral justice, or reward and punishment, arises out of the conception of a supreme being, a God, who sits in judgement, who is a law-giver and who decides what is right and wrong. The term ‘justice’ is ambiguous and dangerous, and in its name more harm than good is done to humanity.
The theory of karma is the theory of cause and effect, of action and reaction; it is a natural law, which has nothing to do with the idea of justice or reward and punishment. Every volitional action produces its effects or results. If a good action produces good effects, it is not justice, or reward, meted out by anybody or any power sitting in judgement of your action, but this is in virtue of its own nature, its own law.
This is not difficult to understand. But what is difficult is that, according to karma theory, the effects of a volitional action may continue to manifest themselves even in a life after death. (Walpola Rahula, What the Buddha Taught : http://www.spaceandmotion.com/karma.htm)

「佛學思想中最重要、最困難、最難解釋,因此最易使人誤解的,要算業力(Karma)論了。業力思想影響了整個亞洲文明。多數之亞洲人,皆以業力論為其道德 規範和宗教信仰之思想基礎。業力論在整個佛教中占極重要的地位,因佛學之基石實建築在業力思想上。業力論極難瞭解,極難解釋,因為業力之究竟深邃無極,畢 競非人類之智慧所能盡其幽微。業力思想常為人所誤解,因為有系統的分析和介紹此思想,實在異常困難,因此直到目前,我想尚無一個使人滿意的業力論在任何佛 學書籍中出現。下面就愚見所及,嘗試對此極基本,但極複雜和困難之佛教思 想,作一簡單之介紹。

業力,梵文叫做Karma(古譯羯 磨)。Karma(或Karman)之字根是Kar,是去做或去行的意思。所以業力之“業”原是作業或行為 的意思。但是今天佛教徒心目中的“業力”,卻代表一.個極端複雜的多方面思想。在這多角的思想中,最根本的是說:“業力者,即控制一切自然界和道德界現象 之因果律也。”此一界說看似簡單,但若進一步檢討,則發覺業力思想之極端複雜性和含混性。為便於瞭解起見,茲從六個角度來研討業力論之思想。 (張澄基《業力論》,轉引自弘學《佛學概論》,四川人民出版社,2002年,p.318~319),另作者有把業細分詳述,又有講及唯識學的業力說,及澄 清一般人對因果論的誤解,讀者可自行參詳,在此不必細引。」

「佛教深信因果定律的正確性嗎?

是的,佛教相信因果定律的正確性,正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。

一般人懷疑因果律的可靠性,是因為僅僅站在當下一生的立足點上,來看善惡報應的不公平:有人吃苦行善一輩子,不但沒有好報,甚至還不得好死!有人貪贓枉法、為非作歹,卻在法律的漏洞裏逍遙自在,福壽雙全。

其實,佛教的因果律是通看三世的,人,除了現在一生,已有過去的無量數生,尚有未來的無量數生,現在這一生,若將過去及未來的生命之流連貫起來看,實在還不 及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的,業力的大小輕重,便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡,未必即生受報;今生的禍福苦樂, 未必是由於即生的因素;今生多半的遭遇,是由於往世業力的果報;今生的所作所為,多半尚待到後世感報。若把三世看通了,心裏也就平服了。

再說,佛教所講的因果律,也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信,唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外,人是可以憑後天的努力而來改善先天的 業因的。比如前世只造了窮人的業因,今世果然也感生為窮人的業果,但是,生為窮人不要緊,只要自己肯努力,窮困的生活環境是可以改造的。這是將過去的因加 上現生的因,綜合起來,就是當下的果。所以,佛教的因果律,不是宿命論也不是定命論,而是不折不扣的努力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼,眾生成佛 的理論,也就不能成立,既然一切命運都是前世決定了的,人生的修善,豈不等於白費?

可見,佛教的因果定律,也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果,中間尚須加入許多的外緣,方能成為業果的事實,這些外緣,就是現世的努力與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質是甜的,假若加入了檸檬或咖啡,便會改變那杯糖水的味道一樣。

總之,佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世,而又連結過去、現在、未來三世的。現世承受先世的業因,成為現世的業果,現世的行為造作,既然即是後世的業因,也可加入先世的業因,成為現世的業果。

因果的道理聽來簡單,說來並不簡單。佛教,就是這麼一個看似簡單而實際並不簡單的宗教。」(聖嚴法師《正信的佛教》,http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a29)

「佛教相信輪迴是確實的嗎?

這個問題的答案是肯定的。佛教相信,除了已經解脫生死(如小乘的阿羅漢)或已經自主生死(如大乘的聖位菩薩)的聖者之外,一切的眾生,都不能不受輪迴的限制。

所謂輪迴,實際上是上下浮沈的生死流轉,並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類,佛教稱為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、 傍生道、鬼道、地獄道,這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五 戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業,生於上三道,作惡業,生於下三道。在每一類 別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪迴生死。

不過佛教特別相信,眾生的生死範圍雖有六道,眾生的善惡業因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業並兼受報的雙重道,其餘各道,都只是受報的單重道, 天道神道只有享受福報,無暇另造新業,下三道只有感受苦報,沒有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習,在 於心識的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業,也不能成為業力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責任。

正因為造作業力的主因是在人間,所以上升下墮之後的眾生,都還有下墮上升的機會,不是一次上升永遠上升,一次下墮永遠下墮。

人間眾生的造作業因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在一生之中,造有種種的業,或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報的機會,也有先後的差別了。所以, 人在一期生命的結束之後,朝向輪迴的目標,有著三種可能的引力,第一是隨重:一生之中,善業比惡業的分量重,便先生善道,善道的天業比人業重,便先生天 道;如果惡業比善業重,便先生於惡道,惡道的地獄業比傍生業重,便先生於地獄道,受完重業的果報,依次再受輕業的果報。第二是隨習:人在一生之中未作大善 也未作大惡,但在生平有一種特殊強烈的習氣,命終之後,便隨著習氣的偏向而去投生他的處所,所以,修善學佛,主要是靠日常的努力。第三是隨念:這是在臨命 終時的心念決定,臨終之時,如果心念惡劣,比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等,那就很難不墮惡道的了,所以佛教主張人在臨死或新死之時,家屬不可哭,應該代 他佈施修福,並且使他知道,同時宣說他一生所作的善業功德,使他心得安慰,使他看破放下,並且大家朗誦佛號,使他一心向往佛的功德及佛的淨土;若無重大的 惡業,這種臨死的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力,往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。

民間的信仰,以為人死之後即是鬼,這在佛教的輪迴觀中是不能成立的,因為鬼道只是六道輪迴的一道,所以人死之後,也只有六分之一的可能生於鬼道。」(聖嚴法師《正信的佛教》,http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a24)

另外如勞思光先生用「自我」的流轉,但這「自我」乃非「生命」及「世界」之一部份,亦與「生命」不是一事。具體之「有生命之存」,如一個人或一匹馬,依佛教教義說,乃「自我」顯現於生命中,並非等於「自我」。而此種「歷輪迴之自我」乃一「個別自我」,而非靈魂。

而勞思光先生認為依佛教的根本觀點,生命活動基本上乃「自我」在昏迷中之活動;故以「無明」表之。而「自我」在昏迷中,即呈現一「盲目意志」,此即所謂 「行」。就其活動為不斷追求言,即稱為「欲」。「自我」在「無明」的掩覆下,即成為一由欲推動之盲目意志;由此再生出「五蘊」等,遂成為具體生命。依此, 所謂「業」即「自我」在昏迷活動之結果。此種結果「生出」的具體生命,且造成繼續之「流轉」,即「輪迴」(這只是修改及節選,詳請參看勞思光《中國哲學 史》,三民書局,1999年,p.186~189)

業是一個很難解釋得很清楚的術語,甚至可以引上丁福保的《佛學大辭典》,杜繼文、黃明 信編的《佛教小辭典》及吳汝鈞的《佛教思想大辭典》等。然有幾點要留意,業是否就是因果?我想兩者之間是有關連,但並非業就是因果,因果是一個法則,業則 是勞思光所言乃「自我」在昏迷活動之結果。另外業本身不含道德價值,業應是一中性的用語。把業說成是種善因得善果等因果報應,三世報應是中國後來的小說家 中所加上去的理論,如「現報論」經魏晉南北朝等的志怪小說,《搜神記》、《宣驗記》、《幽明錄》、《感應傳》、《冥祥記》、《冤魂志》等等的一再宣揚與傳 播,及後世《夷堅志》之類講述因果報應故事之書的推波助瀾,就成了根深蒂固的民間信仰了。另外如明清小說,如馮夢龍的「三言」又如「金瓶梅」或再後一點的 「肉蒲團」等都有宣傳因果報應論。

另外究竟有沒有因果或怎樣去解釋,讀者或可參透一下中論這幾句,可堪玩味:

 若墮於無因,則無因無果。
 無作無作者,無所用作法。
 若無作等法,則無有罪福。
 罪福等無故,罪福報亦無。
 若無罪福報,亦無有涅槃。
 諸可有所作,皆空無有果。

不過就算怎樣解釋都好,莎朗史東那句:「Is That Karma?」,有人說問號應該加在後一句才成,但好明顯莎朗史東那句「Is That Karma?」的說話是聲音比較響亮,獨立做一句問句都可以。而以一般外國的修佛者,都把karma解作因果報應無疑。所以我們只能說莎姐那句說話說得不 合時宜,而又是對著舉國亢奮的中國人民講,後面那些說話自然不會有人理睬了。

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**補記,這幾天偶爾看到家中有本K.J. Kalupahana寫的,霍韜晦 陳銚鴻合譯的《佛教哲學 一個歷史的分析》,內裏有解釋業與輪迴。我原本覺得勞思光把主體性-自我-與生命分開可以迴 避了業報如何報的問題,但另一樣令我困惑的問題,在這本書內亦同樣問了一個同我一樣的問題,就是既然原始佛教既然講無我論,既然講「五蘊假我」,則這個自 我或主體性如何可以有連續性、永恆性或有這個業的必然性?但似乎這本書提供的答案很含糊,不能滿足到我。當然有興趣的朋友可以參考一下《俱舍論記》及《異部宗輪論述記》的講法。

另外上述講過吳汝鈞的《佛教思想大辭典》,解釋業有幾句很重要:「從原因到結果,都可以說是行為,都可以說是業。不過,業較偏重行為的殘餘的潛在的力量。」(1994,P.460),而杜繼文 黃明信編的《佛教小辭典》則在最後定義為:「佛教認為業發生後不會自行消除,必將引起善惡等報應。所以業是有情流轉生死的動力,是佛教『因果報應』說的理論根據。」(2003,P.221),甚至連意為造作或行為等都有不同解釋。

不過我可以再強調一次,業本身沒含有道德價值,所以我不同意關大眠把業定為moral action。而業只是因果法則中的其中一樣東西而已,但不表示說業就是因果本身,此其一。而業是中性的,作善業作惡業則只是人類所作,包括身、語、意才會有什麼樣的報,就像剛才所提到的《佛教哲學 一個歷史的分析》認為佛教的業不是單單一種因果決定論,而還要看環境,發心,前世福德等其他因素,我舉一個不太貼切的譬喻,業就好比法律,法律本身無善惡可言,但一旦你犯法了,就會受到懲罰,你做了好事,就會受金紫荊勳章表揚之類,這是作用而言,而不是本質(法律)。但就如之前左兄話齋,為什麼有些人做了沒犯法,又為什麼有時同是殺人,為何有人會判終身監禁,有人會判誤殺呢?這就要加上其他因素了。

或許再辯論業是什麼下去也不會得出個所以然。因為這本不是知識論的範圍,無任何真偽或可證性可言。所以還是學禪宗,來一個干屎橛,止住這個徼向,止住執念,可能會比較好吧?

草草成文,原本此文還有下面一大截,但內容不甚了了,因此不登,而有倉海君論業大文在前,看倌大可略過此文。

豆娘

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雷陣雨前,有客來訪。



Hufeisen-Azurjungfer,馬蹄鐵-碧藍豆娘。德國常見。

豆娘的身形較蜻蜓輕盈苗條。翅膀展開也只有五公分見寬,不似一些大蜻蜓,翅寬可達十九公分。這一款,大約屬於中文中的細蟌科,多出現在靜水區域,或水流極緩的溝溪。譬如了園東南面的池塘:



豆娘的交配造型好像一顆心:雄豆娘先把精液從腹部末端的生殖器注入腹部前端的交尾器,尾部的攫握器鉗住雌豆娘的頸部。雌豆娘將腹部末端的生殖器朝前彎曲到雄豆娘的交尾器下。頗似雜技。
(圖片來自維基)



雄豆娘交尾時擯棄所有前戲,逮住就行歡。不管人是剛脫殼的青澀少女還是正在水上生育的產婦,沒有任何求偶修養。它大約深知自己及同類的劣根性,所以在雌豆娘產卵的時候,依舊鉗住嬌娘的頸部,奪取戰略制高點,使同類無機可趁,保證產下的蟲卵根正苗紅。
這裡兩對在產卵的豆娘。(圖片來自生態攝影家 Lukas Thiess)



豆娘對水質挑剔,不似蜻蜓,污水渠中也能湊合。看來了園後的水塘雖浮萍滿池蘆葦叢生,卻還不髒。

從百度上讀到,豆娘也是古時江南婦女端午的頭飾:
《清嘉錄》引《唐宋遺紀》雲:“江淮南北,五日釵頭彩勝之制,備極奇巧。凡以繒銷剪制艾葉,或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形,八寶群花之類。縐紗蜘蛛,綺榖鳳麟,繭虎絨陀,排草蜥蜴,又螳蜘蟬蠍,又葫蘆瓜果,色色逼真。加以幡幢寶蓋,繡球繁纓,鐘鈴百狀,或貫以串,名曰豆娘,不可勝紀。”

時間賦往事以聖光。若干年後,像我這樣晨入園林聽鳥觀花塗鴉博客,大概也會被看作很有情趣。

轉載:香港四万市民烛光晚会哀悼地震遇难同胞

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按:內地的記者的確很可愛。
來源:CCTV.com

[内容速览] 6月4日晚,许多香港市民来到维多利亚公园参加哀悼四川地震遇难者的烛光晚会。


6月4日晚,许多香港市民来到维多利亚公园参加哀悼四川地震遇难者的烛光晚会。


他们在足球场上席地而坐,人手一支蜡烛。


天色渐暗,烛光越聚越多,汇聚成海洋。


烛光在黑夜里无声地表达港人对同胞的哀思和美好的心愿。


零星小雨阻挡不了香港人的热情和真诚。


這并不是海洋的全貌,据主办方现场统计,參与烛光晚会超过48000人,占据了整整五个足球場。

该次烛光晚会历时约2小时,有朗诵、歌曲、默哀、向烈士纪念碑献花等环节,现场筹得所有捐款将由主办方连夜清点后交予香港红十字会,支援四川地震灾区重建。

網摘8/6/2008

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按照某些高人的思維,《蘋果》那幫寫時評的文棍是罵不得的,你一批評,分分鐘就被封為「挾民族主義愛國主義就雙重人道標準的揭竿而起浩浩蕩蕩暴徒」,還要負起「毀滅香港言論自由空間」的千古大罪。老實說,你封我什麼名號也沒所謂,反正我根本不用討好任何人。以下推薦三篇文章:第一篇文,《蘋果》的忠實fan屎最好迴避,污糟野呀,時運高者千萬不要看;第二、三篇是余秋雨的網誌,看到題目都(笑到)標眼淚啦。

1.寫蘋論但不閱報,我們不是天使:

別人罵其言論立即高舉言論自由大旗,控訴沒有言論自由;你發表言論有自由,難道別人沒有自由反對你的言論?他寫的蘋論應該封膠袋,獨立包裝啦,雙重標準,舉證錯誤,睇壞人!


2.百感交集出新书:
我再追着叮嘱了一句:面对人间大道,任何书翰文墨都不值一提。


3.含泪劝告请愿灾民:
昨天从海外一些媒体看到,灾区一些家长捧着遇难子女的照片请愿,要求通过法律诉讼来惩处一些造成房屋倒塌的学校领导和承包商。从画面上看得出,警察们正用温和的方式劝解,但家长们情绪激烈。由此,那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了......你们受灾以来的杰出表现,已经为整个中华民族赢来了最高尊严。你们一定不会否认,这些天来,无论是中国的各级政府、军队、武警、医生,还是全国各地和世界各国的救援者、志愿者都尽心尽力、令人感动。只有当这些里里外外的多重力量不受干扰地集合在一起,才能把今后十分艰巨的任务一步步完成。因此,你们要做的是以主人的身份使这种动人的气氛保持下去,避免横生枝节。一些对中国人历来不怀好意的人,正天天等着我们做错一点什么呢。

畢竟,無恥是不分「民主」或「愛國」的,市場萬歲。

莎朗史東與韓寒的karma

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莎朗史東一句不經大腦的"is that karma? ",居然弄得舉國震怒,也真算"very interesting"。比起香港某些借「天譴」大做文章後還要砌詞狡辯的文棍,莎朗史東至少肯誠實地公開道歉,難道還要她一死以謝天下嗎?--說到底,「無知」是否一項無可饒恕的大罪,非要全中國人群起攻之而不可呢?

我沒興趣罵上一嘴,只想討論兩件相關的事。第一是karma。莎朗史東的問題("is that karma? ")其實沒必要答,因為如果你真明白karma或佛學ABC,你一開始就絕不會這樣問。Karma是梵語,巴利文是kamma,原義是「活動」、「作為」,中譯就是「業力」。在佛學中可用來說明集諦與苦諦的因果關係,即解釋如何由渴愛(Taṇhā)引起來世、再生。請留意,當我們運用或理解karma一字時,要搞清楚語境,因為印度教與佛教的karma有不同含意,而即使是佛教中的karma也可隨時代、地域變化而有不同指涉(例如現在民間佛教信仰的「業」,便近乎是講「賞善罰惡」的因果報應),我這裡只想談談原始佛教的karma,即那種我相信是佛陀教導的karma,如有疏略不實之處,還請方家指正。

人的生生不已需要四種因緣(所謂「四食」),最重要是「思食」,即一種不斷求生求存,求繁衍不息的意志,這意志渴愛都是指向同一意義:那就是生命延續的根本動力。業固然有善與不善,會引出與之相應的果報,但我們要明白那所謂善惡只有輪迴內之相對意義,與道德上的正義與不義完全無關,更遑論政治上的極權與否了。大凡有業就有生,有生則有苦,所以佛陀真正注重的不是在輪迴內求善報,而是要斷除業力,永離苦果。

簡單來說,karma專指身、口、意中那些「有意的作為」(volitional action),主張世上一切有意的行為做作都必會招感相應效果,這就是行為的本質,也是我們在六道中流轉不休的因由。它是一種自然律,只講客觀的、如實的因果關係,不講子虛烏有的「天譴」,更不宣揚道德上的「賞善罰惡」--想一想吧,誰有資格判斷善惡,誰有能力去賞罰?此外,從語言的運用看,莎朗史東的講法似乎是把karma當「業報」用,這兒有必要澄清:karma是業,從來都不指「業報」(kamma-phala)。明白karma的意義,你就會知道它與地震是毫不相關的--順帶一提,莎朗史東之前,我早見過有網友用佛教的因果報應論「解釋」地震,這種學佛的人真可悲--莎朗史東的問題,說清楚一點就是:"and the earthquake… and all the stuff happened… I thought … is that volitional action?"哈哈,其無厘頭程度等於你問:「我最近炒輪蝕左幾十萬,係萬有引力嗎?」其實沒有karma的話,四川災民根本一開始就不存在,那自然也不會受難,但這無疑是說:「他們當殃的『因』就是『存在』了。」這樣一個出於無知的笑話,還真值得中國人如斯憤怒?

因天災而橫死瓦礫之中,固然是苦,但置身衣香鬢影,穿插燈紅酒綠,難道就不苦?你一日不察覺這種時時刻刻穿透自身存在的苦,就一日不要妄言別人的什麼karma了。只看到天災人禍的苦,卻看不到錦衣玉食本是一樣的苦,我不認為那叫學佛。

第二件要談的是韓寒,他最近寫了一篇似乎是為莎朗辯護的文章《她在错误的时间,错误的地点和错误的媒体说……》,結果被很多網民炮轟:韩寒写博客为莎朗·斯通开脱 网友斥其脑残(转载)。我有興趣的,不是他說得對不對,而是國內網民的反應。批評莎朗沒所謂,因為這位IQ一百五十的女明星的確說了一句很弱智的話,但有必要全國皆兵地大規模轟炸她嗎?這是「大新聞」嗎?而為什麼有人稍為冷靜地表達非主流意見(且不論他是否有心標奇立異),就要被痛斥為「腦殘」呢?老實說這問題比karma更深奧。請大家看看下面韓寒此文,再告訴我為什麼國內網友要如此憤怒。

7/6/2008補充〕我其實只想表達一種焦慮:由這種情緒主導的人民,很難蛻變成真正公民,即是說,他們永遠只會在咆哮和憤怒中流轉,感官壓倒理性。如果你相信一個國家的未來 要靠人民而不是靠黨的話,那麼長此下去,社會問題不可能改善,而大眾幸福亦會遙不可及。他們現在這些情緒會產生很壞很壞的karma,而他們卻不知道。

不要动不动就举国暴怒

今年是个是非很多的年份,我们的国民也随着暴怒了很多次。当然,因为国情的原因,我们不能对内暴怒,所以绝不放过一次不需要付出代价的对外暴怒的机会。

当时我听到莎朗斯通的言论,也觉得没有人性,觉得她根本没有弄明白佛教里业报的意思,因为我翻开国内所有的媒体,我只能看见“我想这就是报应吧”,还有“这很有趣”。还有一张广泛流传的采访视频的截图“我想这就是报应吧”。

到后来我才在香港媒体的视频中看到了她的全文,其实根据她的原话,我们是不至于举国愤怒的。这就好比媒体问你,你对印尼的海啸有什么看法,你说“,印尼人民对我们不好,所以,一开始,我很高兴,我认为这就是报应,但是后来,我看见海啸的惨状,我的朋友也对我说,我们应该去做一些什么,我一想,然后哭了,我就认为我开始的想法是有问题的,这对我来说是个很大的教训。”

结果第二天,你发现除了原始的媒体以外,其他的媒体只采摘了你的两句话,就是我很高兴和我认为这就是报应,你作何感想。

所以我认为,这其实也是一种不人道主义。首先,的确是我们国内的很多媒体只报了他的两句话,刻意引起了一开始包括我在内的愤怒。其实,我们不应该有这么大的关注,在于她究竟说了些什么,但我们就是付出了这么大的关注,因为这是最近期间,夹杂在很多不好的消息中的唯一可以让人发泄情绪获得快感的。她究竟说了什么,这不重要了。但是,在地震中,我们那么重视生命,哪怕过了理论存活的时间也不放弃,能救一个就救一个,那么,对于这个至少还知道反思自己的外国人,我们为什么一定要将她推向对立面去,而不是能救一个就救一个呢。

人道主义不应该只面向自己的同胞,当然,在同时受难的时候,我们应该先帮助自己的同胞,但真正的人道主义是对生命的,甚至是一条狗。说实话,当年日本和印尼受到重大灾害的时候,我也想到过“报应”一词,我相信,各位看客中想到这个词的人应该不少,包括国内的很多主流媒体面对美国飓风的时候,幸灾乐祸之情直接就溢于标题。但是很快我就觉得自己是错的,我不应该这么想。但除了印尼海啸的时候捐了一点钱以外,其他我什么都没有做。我觉得很惭愧。还好,这两个国家没有做什么“中国在日本或者印尼的企业捐款排行榜”,也没有追究不给他们捐款或者帮助的人道德责任。但我始终觉得自己的想法有问题。于是在四川地震的时候,我就直接去了灾区,尽自己的一点点力量。当然,如果我在家里,看客们可以认为我没有行动,如果我去了灾区,看客们可以认为我去添乱,可事实是,我们几人在四川的八天,没有添任何的乱,也帮上了一点小忙,也没有让媒体拍任何一张装模作样的照片。可是当我回来的时候,终于有空上网了,我发现天天有空上网的看客们似乎进行了不少莫名其妙的谩骂。说实话,这虽然不会改变我以后的想法,但这会让我很灰心。

在这场灾难中,表现最差的就是某些在网上叽叽喳喳指点江山的看客们。他们时而要封杀这个人,时而要操那个人的全家,时而向某明星进行道德勒索,时而向某企业要饭,关键是,他们还假装自己是善意的,觉得自己是在为灾区人民做事情。更关键的,他们自己还相信了。

在封杀莎朗斯通的事情中和之前的家乐福等事情中,我开始觉得,其实文革不是毛主席造成的,文革是人民心中的自然情结。现在比以前好的是,现在有法律约束了,现在要付出代价了,代价恰恰是这些伪道德人士最害怕的东西,哪怕是要付出一百块钱,就能吓退一大半人。

对于莎朗斯通,如果她说了前半部分,那只能证明她有毛病,的确该骂,但事实是,她的话还有后半部分,在国内的媒体上,我几乎没有看到过。当然,这也是大家所希望的,一方面,娱乐版都是明星义演的新闻,出来这么一条,大家就可以享受借着崇高的名义置人于死地的快感。有些人说,就冲着莎朗斯通是达赖喇嘛的朋友,怎么说都应该封杀她。但是李连杰也是达赖喇嘛的朋友。达赖喇嘛有很多朋友,里面有些人也是我们的朋友,最理想也是对国家最好的结果是,达赖喇嘛也成为我们的朋友,西藏安定。政府都一直是报以这样开放和谈判的态度。而我们的动辄举国国民暴怒,要封杀这个人,抵制这个企业,抗议那个国家的国际形象,难道就是我们认为的“强大”?

在这次灾难中,我们大部分人表现出了宽厚,善良,热心,但外国一个过气女星的一句被国内很多媒体掐头去尾的话,我们顿时变得面目狰狞,杀,奸杀,封杀。尤其在这个非常时期,事半功倍。翻一翻一些论坛里几年前关于别国海啸和地震的帖子,说这是报应的网友占据了绝大部分,到处都是“才死六千人,怎么不死六十万人”的言论,己所不欲,勿施于人,我们中的很多人离开真正的人道主义还很远,很多面对国外灾难一样幸灾乐祸连称报应,但到现在还没有反思过的中国人,你们岂不是连莎朗斯通都不如,而你们现在正享受着骂她和封杀她的快感,但她至少还知道反思自己的想法,并觉得不对,你们呢?不要太严于对人,宽于对己了。经过这场灾难,希望我们能否进步,体会到灾难中人类的痛苦,从民族人道主义提升成无前缀人道主义。

另外,我所奇怪的是,怎么别人就不把我们当时的网友发言整理出来当成典型来举国对我们进行反对和抵制呢。哦,是人家的凝聚力不强,发不出这么整齐的声音。

一个国家也需要朋友,但我们的国民似乎只需要说我们好话的朋友。别到了真正需要朋友的时候,我们发现都被我们抵制完了,国际上剩下的朋友们都是比我们黑的。虽然莎朗斯通只代表个人,我们抵制她也不代表我们抵制美国,但是,因为她的全文,我觉得她是不应该被我们如此的责难的,我们对她的责难远远超过了地震中那些豆腐渣学校和医院工程的幕后人的责难,这再次说明了我们是忍辱负重的,我们可以承受自然灾难的痛苦,可以承受人为灾难的苦果,但我们不能承受外人说我们。我们是一个讲究家丑不可外扬的国家,自己扛着是为了得到别人的赞美,当别人没有赞美的时候,那扛着的压抑就都要发泄到别人的头上。

其实,我最希望看到的是,当某天,某外国人,真正说了几句伤感情的话,侮辱我们的话,我们整个国家也不用上到外交部下到小卖部都要表示一下态度,然后国民更是鸡飞狗跳炸开了锅。我还是这个态度,人家跟你争的都是实际的利益,你只会跟人家争一口气。什么时候我们能不要那口虚无缥缈的气了,也不鸟人家怎么说你,我们就可以了。

转一些我们的正式媒体对于美国飓风的报导,:

从双子塔到新奥尔良美国安全神话破灭(组图) (20050911 05:49)
  飓风扯下美国的遮羞布(20050906 08:35)
  飓风吹破美国神话(20050906 06:09)
  飓风卡特里娜教训“文明冲突论”(20050906 05:11)
  飓风撕破美国的脸(20050906 04:44)
  飓风刮起美国政治风暴(20050906 04:13)
  美国应该自省?"卡特里娜"飓风与二氧化碳政策(20050905 10:30)
  飓风过后美国人为何要趁火打劫(20050905 10:22)
  卡特里娜飓风简直是天灾版911(组图) (20050905 10:22)
  布什可以占领伊拉克为何难救新奥尔良(20050905 10:22)
  飓风为何向布什施威(20050905 10:22)
  政治飓风或将袭向小布什(20050905 00:00)
  新奥尔良在暴行中绝望(20050903 05:32)
  是什么让超级大国如此脆弱(20050903 05:32)

2002年,大陆媒体《信X时报》倒是说过台湾
地震“是对陈水扁当局的一种报应,陈水扁上台后,做了太多违背天理和民众意
愿的事,搞得天怒人怨。”还看到2005年《新X报》说美国卡特里娜飓风是大自
然的报复。《新X报》还说“我们今天所面对的自然灾难,越来越多是由于人类
过于 “快乐”地“征服”自然所引起的”。《X快报》说造成巨大人员伤亡的
卡特里娜卡飓风是向布什施威。《上海青年X》则认为卡特里娜飓风是人类自吞
苦果。

(感谢网友整理)

另外,上篇文章刚说完一些国内媒体断章取义,马上就有人冲上来根据自己的需要断章取义。这次为了免得让网易之流还要费脑筋来断章取义,我自己先给自己断章取义取几个劲爆讨骂的标题。他们借着为灾区人民愤怒的名义,内心满心欢喜的想又可以揪你小辫子。其实我也是可以干文革的人,我们大家都是,我梳理出的供网易使用的小辫子有:

韩寒——印尼海啸,我觉得是报应。

韩寒声称达赖是我们的朋友,网友纷纷划清界限(网易也宣布于其划清界限)

不要动不动就举国暴怒

韩寒再次力挺莎朗斯通,说中国媒体不人道主义。

韩寒说网友暴,网友建议封杀。

韩寒侮辱非洲友人黑,专家称是种族歧视。

网易调查,韩寒是否脑残,百分之九十四的网友表示同意。

网易括弧再次强调,第二条仅代表嘉宾意见,不表示网易赞同其意见。如有问题,直接找他,网易与此无关。网易只是取了个标题。

慎言檢跡

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原本已很久沒更新這裏(指本人的xanga),加上最近諸事繁忙,也多只留言而已,但卻因上一篇日記引來一段澄清(同樣指夲人的xanga),寫著:

http://plastichk.blogspot.com/2008/05/blog-post_9010.html

維基常有錯資料,可是不見得維基就必然是錯的;考證的討論對促進文化有幫助,可是某些唯恐天下不亂的膠人,卻大大聲說「林忌引錯經典」,就未免成為了跳樑小丑,甚至有違當時人考證的原意了。



後來順著連結前往,看後不禁莞爾一笑,原來常罵中國人差不多先生的林君,自己的考證也是同樣的差不多。

1. 頹唐的頹--根據在線新華字典的解釋
【decay;dejected;dispirited】萎靡不振的樣子
頹唐遂往,長辭遠逝,漂不遠兮。——王褒《洞簫賦》

這就是香港人口中的「頹」--比起頹廢的頹更直接吧?林忌原文說:「除了用來形容心情頹喪,或來自頹垣敗瓦......
」香港人口中的好頹,第一個最直接的解法,就是講心情,除了心情以外的其他解釋,當然有很多很多經典可以引了,由始至終何引錯之有?

《世說新語》成書於漢代以後,要引更多以後的經典,上面的新華字典有更多,除非大家的興趣是鬥長,看來林忌也沒有必要再引了。


我想,你引文選之前就麻煩你先請看文選注吧,明明李善的注是「頹唐、隕墜貌。」,另外呂向的注是「隤唐(頹唐,五臣注本作隤唐)、聲微也。」,這就等于《文選‧馬融〈長笛賦〉》:「巔根跱之槷刖兮,感迴飈而將頹。」李善注:「頹,落也。」的意思,根本就沒有心情頹喪的意思,連原文都沒看過就貿貿然用在線新華字典的解釋,這是那門子的引經據典?如果要鬥早的話,為何不用《周禮》:「頹爾如委。」呢?單字一個頹,怎也好過用兩個字的頹唐吧?更與現在用單字頹字吻合吧?

另外林君說:

2. 馬馬虎虎來自滿州話 lalahuhu 的說法,除了上 google
找一找,可以找到一大打之外(維基以外),不妨問問老一輩的海外華僑,他們讀馬馬虎虎時,正是發出 「lalahuhu」 的音--為何如此呢?

據該人的考證,去到晚清 19
世紀仍未見有「馬馬虎虎」,卻有甚麼「麻麻糊糊」、「模模糊糊」,因此可見,馬虎一詞,受外來語(非漢語)引入的機會甚高,只是當時官方寫文言文,白話文未見普遍,因此這些口語寫法各異,就不足為奇了。

維基常有錯資料,可是不見得維基就必然是錯的;考證的討論對促進文化有幫助,可是某些唯恐天下不亂的膠人,卻大大聲說「林忌引錯經典」,就未免成為了跳樑小丑,甚至有違當時人考證的原意了。


呵,我也是頭一遭聽見google有一大打這樣的搜查結果就當是來源,那末我也在google找到另一個版夲的馬馬虎虎來源,就是有很多結果都告訴我,是來自什麼宋代傳說的畫家畫的「馬虎圖」教子故事,那末我又是否應該相信其來源?(因為有一大打),另外我也託了位馬來西亞華僑朋友問問他的老前輩,似乎得出的結果是他們根本未聽過這樣的發音。于是十九世紀末都未出現,就必定是受外來語影響,而不知道,原來中國有很多字都有音轉這回事,如果真的發 lalahuhu的音,何必用明母的馬而不用來母的拉?這樣譯似乎更貼切啦。另外我再舉多幾個例子作為反證,「馬虎」一詞大約在元代已趨於成詞,如崔遵《和裕之》:「行李西來便得君,相從回首七經春。君方備悉原思病,我亦私憐仲父貧。底事卻成今日別,枯腸難著此愁新。鳶肩火色真將驗,馬虎何勞更問辛。」 (《元遺山詩集箋注》附錄,人民文學出版社,1989 年,695 頁) 但尚未見有表「草率,馬虎」義的用例。而除了我之前引過的《清稗類鈔》及《正音攝要》外,如朱自清《古詩一首》:「這兩句單從文義上看,只是說麻麻糊糊辦完了公事,上快閣看晚晴去了。」,裏面的麻麻糊就與馬馬虎虎是同義,而1935年周作人在《苦竹雜記‧模糊》亦考證了:「模糊今俗語云麻糊,或寫作馬虎。我想這不必一定用動物名,還是寫麻糊字,而南北可通用。」,劉瑞明《『馬』與『狗』的諧音示虛趣難詞》前引文認為「模糊」最早本是「麻糊」的寫法。「麻糊」見字明義,是真實理據,而「馬虎」是隱實趣寫。另外李銘的《馬虎考》:「現在普通話叫『不認真』、『不清楚』做『麻糊』,也有寫作『蠻糊』,『麻麻糊糊』也有作『馬馬虎虎』。按《莊子‧說劍篇》:『劍士皆逢頭特鬢,垂曼胡之纓。』陸德明音義引司馬彪云:『曼胡之纓,謂麤纓無紋理也。』『曼胡』正是蠻糊之意。」另外,李銘又提出,馬馬虎虎是滿漢相互影響的結果:「野胡、夜胡,蓋亦指麻胡。此語傳入滿洲,滿人因稱假面為『瑪呼』。世人所云『裝瑪呼』者,即裝假面,亦即裝鬼臉之意。蓋又由滿語傳入漢語中。又輾轉訛變而謂裝糊塗為『裝瑪呼』,遂混『瑪呼』與『模糊』為一,而『模模糊糊』,亦作『馬馬虎虎』矣。」(李銘,《馬虎考》,逸經第九期,1936)另外擘黃的《麻胡考》亦謂:野胡「蓋亦指麻胡,傳入滿州,因稱假面為『瑪呼』。」(《現代評論》第4卷第80期),又馬思周《滿漢合造「媽虎子」》認為「『媽虎子』是滿漢語融合的產物」,清代滿族的『媽呼(狐)』只有兩個義項:指鬼臉,指怪獸。」「漢族『麻胡』,清代以前指人、指醜、指鬼。」融合後滿語排擠了漢語,唯「獸」(或怪獸)及其引申義「惡魔」得以行世。漢語改變滿語,使該詞成為嚇唬小孩兒的專用語。(《吉林師範學院學報》1998年第4期) ,最後吳慶峰《「麻胡」討源》:「『馬虎』同『米馬糊』、『麻糊』一樣,是由『模糊』轉來。」(《山東大學師範學報》1983年第3期)

如果林君認為這些人的說法都是膠的話,那我也沒話可說,還請林君能有更多的資料提出新證,我不是說維基的資料就必然錯,但如果有些人未經考證便隨隨便便相信某些說法,那便墮入了自己所說的差不多先生的圈套了。

另外林君在其五月十九日的entry中提到:
漢高祖劉邦取代了暴秦,儒者學者對中國政制的第一件貢獻,就是叔孫通制定「朝儀」,規定所有大臣上朝都要下跪保持肅靜!(在春秋戰國時,大臣只需盤坐著)。「禮儀官」會紀錄不守規矩的大臣,違禮嚴重者,可以被當場逐出。
原來林君連漢朝是坐而論道這些簡單的歷史常識也不知道,跪對可是明朝以後的事呢!

另外也全靠李怡,使我把徐復觀先生的《兩漢思想史》中的論董仲舒的部份看了一遍。其實拉徐復觀下水根本沒什麼用,徐復觀《兩漢思想史中》寫道:「以災異為與君的失德有關,而是以災異警誡人君,這是古老的思想」(《兩漢思想史》,學生書局,2000年9月,P.328)又「由此可知,孔門不憑災異以言人事,即是不假天道以言人道。」(《兩漢思想史》,學生書局,2000年9月,P.329),而另外徐復觀亦提到:「周以前,人的禍福完全是由帝、天的人格神所決定,人完全處於被決定的地位。周初開始,帝、天的人格神對人的禍福退居於監督的地位,把決定權讓給各人自己的行為,但人類行為的好壞,只由人類自身領受應有的結果,斷不能影響到人格神的自身。凡是宗教中的最高人格神,他只能影響人,決不可受人影響,否則便會由神座上倒了下來。但董氏的天,是與人互相影響的,人天居於平等的地位,於是董氏(八)的『天地陰陽木火土金水九,與人而十』的溝造,乃是一個大有機體的溝造。(七)的『天氣上,地氣下,人氣在其間』,同樣表明是一有機的構造。這是以陰陽言天道的必然結果。在此一有機體溝造中,天人感應,成為由想像所建立起來的平列的因果法則。而把董氏以宗教虔誠之心來說『道之大原出于天』,要求人君當天父的孝子的願望,在實質上打了折扣。災異之說,只在極短極少的範圍內發生一點效果;此後此外,便完全變成了虛文,畢竟不能發揮宗教力量,其原因在此。可以說董氏以氣為基底的天的溝造,與他建立天的哲學的宗教情緒,是含有很大的矛盾,而他未嘗自覺。他之所以如此,乃在加強人的責任。尤其是要加強人君的責任。所以他在賢良對策第一策中強調,『故政亂廢興在于己,非天降命不可得及』;『刑罸不中,則生邪氣;邪氣積於下,怨惡畜於上。上下不和,則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災異所緣而起也』。這樣才能把災異能緊緊地扣住在人君身上。其矛盾處,乃在由人間『邪氣』之積而成災異,則所謂『天心』云者,亦是由『邪見』所積而見,則天心是被動的氣體,沒有真正超越而純一的天心了。」,徐復觀先生亦在此點出了董仲舒這方面的矛盾。

其實這種天譴論,我覺得在現今的社會沒多大意思,如果你說你在百多年前生活,講這種天譴論還情有可原,但現今廿一世紀,還有人借這種天譴抽水,則令人啼笑皆非。

我不會否認中國一直以來有這種天譴的思想,由遠至甲骨文的「庚戌卜貞,帝其降堇」(《殷壚書契前編》),「我其己賓,乍帝降若;我勿已賓,乍帝降不若。」(《殷壚書契前編》),「貞:今三日,帝令多雨」(《殷壚書契前編》),「今二月帝不令雨。」(《鐵雲藏龜》一二三‧一),「帝其降摧。」(《甲骨文合集》14273正。 ) 「貞,帝其作我孽。」 (《甲骨文合集》14273正。)等,就連金文如「天疾畏降喪,是德不克盡,作優于先王」(《師訇殷》),另外如詩經中的「上帝板板,下民卒癉,出話不然,為猶不遠。」《詩經‧大雅‧生民之什》(另亦見《郭店楚墓緇衣‧8‧七》:《大坥(雅)》員(云):「上帝板板,下民卒埖(疸)。」),或「天降喪亂,饑饉薦臻。靡神不舉,靡愛斯牲。…… 昊天上帝,則我不遺,胡不相畏,先祖于摧。……昊天上帝,則不我虞,敬恭明神,宜無悔怒,…… 瞻仰昊天,曷惠其寧。」(《詩經‧大雅‧雲漢》),近至民國,亦都有人會用天譴論來作立論,「夫天道之徵象,視人事以為轉移。自來官廳,每當水旱之際,往往祈禱神,明禁止屠宰,天人感召,求無不應,非迷信也,為民請命也。現在旱災已成,險象橫生,人心惶惶,不可終日。…… 為此環請政府,本視民如傷之懷,體天道好生之德,舉行求雨禁屠,以為之倡。一面通令各縣所屬,虔誠奉行,精神所感,庶幾立沛甘霖,事迫眉捷,道在誠求,務請迅賜施行,福利所被,實有不思議者。」(民國二十二年七月《申報》)

然若要舉出反面例證,說自古以來都有中國人不支持甚至反對天譴說,如沈二少提過的王安石,另外如姚崇、陳舜愈、歐陽修、劉敞、鄭樵、葉適、呂大圭等都有或多或少反對天譴論的思想。然而這樣的舉證是沒有意思的。

我們首先要明白中國傳統天譴論的用途在那裏。中國歷代的天譴論,便是要求統治者要修德罪己,在表示「謝罪」後,為了能調整好政策,統治者還主動下詔求賢,公開向社會各階層尋求救濟災荒之政策方略。其方法大致有四種:一是向各級官吏徵求救災對策;二是舉賢良方正之士,向他們尋求救災、治災方略;三是由公卿百官召集通經博學之士,聽取意見;四是遣使者「巡行天下,觀察風俗,賑濟貧乏,黜陟幽明」。通過瞭解民情,關心民生疾苦,來尋找對策,還會削減費用,廢除苛政。其措施主要有削減朝廷開支,減省宮廷費用,停建一些公共工程,免除一些徵調等。其目的主要在於節省一部分開支用於救災濟民,同時也或多或少減輕災區民眾的賦役負擔。例如,晉武帝咸寧五年三月已亥,「以百姓饑饉,減禦膳之半。」,另例如《禮記》有載:「國無九年之蓄,曰不足;無六年之蓄,曰急;無三年之蓄,曰國非其國也。」,而我們以前讀中史的時候都知道隋唐乃至宋代都設有官倉和義倉用以救濟災民之用,如《隋書‧長孫平傳》載:「開皇三年……奏令民間每秋家出粟麥一石以下,貧富差等,儲之閭巷,以備凶年」,《宋史‧食貨志》有如下的詳細記述:「常平、義倉,漢、隋利民之良法,常平以平谷價,義倉以備凶災。周顯德中,又置惠民倉,以雜配錢分數折粟貯之,歲歉,減價出以惠民。宋兼存其法焉。」等都可以證明。所以林君《假如國有天譴》中提到「所以請回應一下,這種『災民第一』的思想,出自何家何派何典?」,是因為不黯歷史所致,不知道原來中國的災民第一是正正由于這種天譴的思想。

另外,要知道中國的天或帝並非西方那位向埃及降十災的上帝,而且中國遠古的人格天要譴責失德的帝王,本身亦受這個德的制約,即受一理序之制約,到了孔子的時候,人格天的地位亦逐步降低,甚至有學者如李零甚至不承認中國有天人合一,皆因絕地天通也,如「少皞氏之衰,九黎亂德,民神雜糅,不可方物,夫人作享,家為巫史,無有要質,民匱于於祀,而不知其福,烝享無度,民神同位。……顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通。」(《國語‧楚語》)及「乃命重黎,絶地天通,罔有降格。群后之逮在下,明明棐常,鰥寡無蓋。皇帝清問下民,鰥寡有辭于苗。德威惟畏,德明惟明。」(《尚書‧呂刑》),可見天的影響在春秋戰國逐漸退隱,反而到董仲舒時因為君主的地位急速提升,才不得已要利用天去制衡君主,連徐復觀先生都承認,漢代有不少緯書是受董仲舒的五行陰陽觀念所影響而有所發揮。因此把中國的天貿貿然類比作西方的上帝,是極其謬誤的。林君另一個謬誤是引了朱子的語句,朱子是有天譴的思想,這點沒錯,橫渠說鬼神為二氣之良能,朱子是承橫渠之說,然林君或許不知道朱子語句中的天,鬼等字眼是代表什麼,朱子的天只是個理,是形上的天而非人格天,另外伴隨著朱子的天譴論,就是其救災的思想,還有是其未雨綢繆的防災思想,如「嘗謂為政者當順五行,修五事,以安百姓。若曰賑濟於凶荒之余,縱饒措置得善,所惠者淺,終不濟事」;「若待他饑時理會,更有何策?東邊遣使去賑濟,西邊遣吏去賑濟,只討得逐州幾個紫綾冊子來,某處已如何描置,某處已如何經畫,元無實惠及民」;「到賑濟時成甚事!」;「賑濟無奇策,不如講水利。」;「因說賑濟,曰:『平居須是修陂塘始得。到得旱了賑濟,委無良策。』」;「然下手得早,亦得便宜。在南康時,才見旱,便剗錢物,庫中得三萬來貫,准擬糴米,添支官兵,卻去上供錢內借三萬貫糴米賑糶。早時糴得,卻糶錢還官中解發,是以不闕事。舊來截住客舡,糴三分米,至於客舡不來,某見官中及上戶自有米,遂出榜放客船米自便,不糴客舡米,又且米價不甚貴。」等都可見朱子有其救災救民的儒家情操,而非一味強調天譴,而在旁說些什麼共犯之類的鬼話。

當然要舉反證說有宋儒不一定認同天譴或對事應說的批判都可以,例如有弟子問程頤對漢儒災異的看法,程頤批評說他們對「有某事必有某應」的觀點宣揚過度(參《河南程子遺書》卷二二,第四三條),甚至程頤說漢儒的學問全部是牽強傅會,不足為信(參《河南程子遺書》卷五,第一條),程頤對《春秋》經文「日有食之」的記述說明:「有食之者也,更不推求者,何也?太陽,君也,而被侵食,君道所忌,然有常道,災非異也。星辰陵歷亦然。」(參《經說》卷四《春秋傳》)等都可以用來作出反證。

所以要先批判某一種學說或意見,請不要用那些三腳貓的文史功夫胡亂給下結論,應該認真的通讀。常借胡適名篇罵中國人差不多先生的朋友,反而自己卻的考證及理解都是差不多先生,難道真如陶傑所講的民族DNA作祟?這可真是一個值得研究的問題。

另,原本應寫作今日,但應是昨日了,正所謂棄我去者,昨日之日不可留,昨日又是一年一度的六四,我想在我們為四川的同胞感到傷心的同時,也是時候反省中國那些人禍。(如張文光所言)今次的地震,那些豆腐渣的學校建築等,導致這麼多無辜的人死亡,也要值得反省。

還錢

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聲明:本故事無意提倡以暴易暴。

十九年前,道友明欠森哥千多元白粉錢,森哥着光仔到天橋底幫手收數。

「收數!」
「邊條數呀?」
「森哥嗰條呀!」
「差幾多?」
「千七啦。」
「無喎,遲啲得唔得?」
「遲啲攞你條命嚟。」

冷不防道友明發惡,一刀插死了光仔。

時光飛逝,十九年過去,道友明終於還了百多元。

一天,明仔到天橋底收數。

「收數!」
「邊條數呀?」
「森哥嗰條呀!」
「差幾多?」
「七千啦。」
「邊有咁多呀?」
「十幾年嚟你只係還得嗰舊幾水,無通漲無利息呀?」
「無喎,遲啲得唔得?」
「遲啲?」

冷不防明仔一刀插死了道友明。

「唔還錢…都…都唔使殺人呀…大…大哥?」
「而家係收另一條,十九年前你隊我阿哥,而家隊返你一嘢。」
「我…我都開始還…還錢啦…」

道友明死不瞑目,他始終認為,森哥只想收數,還了錢(儘管只還了百多元)殺人的事就應該算數。


延伸閱讀:
生於89大專生:平反與否意義不大
雖然大概能道出民運為何,但他們認為六四事件發生已久,平反不平反,現時已意義不大。「現在中國開始有民主啦,改變中,六四目標已逐漸達到。」

Die豹事件

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上星期收到陌生網友的電郵,提及國內一宗涉及「人肉搜索」的「網絡暴行」,希望我可以幫忙轉貼。很慚愧,我是拖到今天才有空粗略看看那是怎麼一回事,所以十萬火急的要務,以後最好還是不要找我。簡單來說,就是某網友一時失言(2008512日下午,即四川地震發生後不久,一名叫“Die的網友在豆瓣(www.douban.com南方週末小組(相當於討論區)發表自己的感想:她第一次親身經歷地震,很興奮,希望地震來得更猛烈一點;她得知地震導致某中學死了五個人,覺得相比印尼海嘯和唐山地震,死得不夠多。),被人發動人肉搜索攻擊,結果遭校方勒令休學,相比起香港那位初中女孩,這國內網友無疑要為自己言論付出更沉重的代價。坦白說,我其實不大同情這網友--因為我覺得她最初的說話未免太愚蠢了--但也不贊成隨便發動那些什麼人肉搜索。我的想法是,人肉搜索本身不一定是壞事,猶記得兩年前有個虐殺小貓的女人,便有賴人肉搜索器才被成功緝捕,但現在的問題是:什麼情況下大家才應該「人肉」呢?我不覺得自己可以幫到什麼,唯有把電郵及事件簡介轉貼出來,有能者可以跟進。

1.電郵:

最近,在中國大陸著名的web2.0網站“豆瓣”(www.douban.com)上,發生一起引人註目的言論事件。
一名在讀大學三年級的女生,在四川地震發生初期、傷亡情況未名的
情況下,發錶她的真實感想,並且支持對政府行為的反思。為此,她遭到一些自稱“馬甲幫”的網友(馬甲,即在常用ID外註冊的、不讓人和常用ID聯想起來的ID,以填寫虛假的個人信息達到隱藏身份髮言的目的)的圍攻。事件縯化為人肉蒐索,“馬甲幫”匿名,以政治和道德的名義嚮該女生的學校(重慶教育學院)施加壓力,最終導緻該女生在畢業前,被休學一年。
該女生的ID是“Die豹”。

事件引起一些網友的義憤,他們自發收集資料,寫成文章
,並成立討論組為該女生鳴不平,希望能幫助該女生重返學校。但是,由于國內的輿論導嚮,和“馬甲幫”的常用ID的阻撓,他們的聲音未能被更多人聽到。
作為一名中國大陸網友,我想到嚮《新春秋》反映此事
,希望能為事件的發展帶來積極影響。

“help Die豹”討論組(簡體)
http://www.douban.com/group/diebao/

“Die豹事件”的簡單描述(簡體)
http://www.douban.com/group/topic/3301026/
我所暸解的“Die豹事件”(簡體)
http://www.douban.com/group/topic/3301035/

上兩文作者的豆瓣主頁
http://www.douban.com/people/woniu3/

另外在附件裏放上這兩篇文章的繁體版本。



2.“Die豹事件的簡單描述
  
  hval
    
  因為《我所瞭解的“Die豹事件》長達一萬字,所以我寫出這個簡單描述,希望為想瞭解該事件的網友提供方便。但如果有興趣深入追究或者質疑我的發言根據,還請耐心閱讀《我所瞭解的“Die豹事件》,該文鏈結是http://www.douban.com/note/11448377/
  
  2008512日下午,即四川地震發生後不久,一名叫“Die的網友在豆瓣(www.douban.com南方週末小組(相當於討論區)發表自己的感想:她第一次親身經歷地震,很興奮,希望地震來得更猛烈一點;她得知地震導致某中學死了五個人,覺得相比印尼海嘯和唐山地震,死得不夠多。當地震的嚴重後果被披露,網友從表示同感變成攻擊,她也反復作出解釋。
  515日,一個意圖反思地震後政府行為的小組對汶川地震已不感興趣成立,被自稱豆瓣愛心組織馬甲幫發現,號召其幫眾加入該小組,攻擊組長。Die豹也加入該小組,為捍衛組長的反思立場而和馬甲幫發生衝突。第二天,該小組被豆瓣管理員解散。
  516日,Die豹在朋友的小組表達了對馬甲幫的不滿,被其幫眾發現,大量湧入,攻擊Die豹和該組組長。Die豹為平息事件,另開叫馬甲幫的口水淹死Die的小組,於是馬甲幫轉移到該小組繼續攻擊。
  517日淩晨,Die豹向馬甲幫發出道歉信,馬甲幫認為沒誠意,攻擊繼續。至下午,Die豹刪除所有發言並解散小組(豆瓣設定,解散小組前需清空發言、用戶、收藏)。
  至此是正面衝突階段。其間,雙方均涉及語言暴力,馬甲幫更利用Die豹的童年陰影進行攻擊。
  
  516日晚,馬甲幫兩次向Die豹發出人肉搜索的威脅。其幫眾在汶川需要你的幫助!小組號召網友發動人肉搜索,得不到回應,就親自在天涯和貓撲各發了兩張貼,標題是《懇請人肉搜索啟動,強烈譴責如此泯滅良知的中國人.》,裏面截取Die豹在地震初期的發言,並在回貼進行鼓動,但依然得不到回應。
  517日晚,經過周密準備,馬甲幫在天涯和Die豹所在學院的百度貼吧各發出人肉搜索貼,標題是《她說:我想地震來得更猛烈一點兒!》,內容包括PS拼合過的Die豹的發言截圖,並加以煽動性的評論;從Die豹博客找到的照片;從Die豹校內帳號找到的個人資料。這一次的發動生效。
  可以被證明是馬甲幫幫眾的帳號在百度貼吧持續施加壓力,攻擊Die豹的老師,要老師注意Die豹的政治態度和喪心病狂完全反動的立場。
  Die豹表示,學校接到對她的投訴電話,她的媽媽也接到騷擾電話。
  520日,Die豹被輔導員以怕我出事,說我還是一個女孩子……如果事情鬧到學校有可能就是開除為理由,做出休學一年的建議。上午十點半辦理了休學的手續。晚,Die豹向網友發出道歉信。
  
  521日淩晨,我根據自己收集到的材料,整理出《我在豆瓣目睹的第一起網路暴力事件》一文;526日,根據網友提供的更多材料和批評意見,我在前文的基礎上,整理出《我所瞭解的“Die豹事件》。該文鏈結是http://www.douban.com/note/11448377/
  我認為,事件的性質是:馬甲幫(中國式的)政治正確人類道德的名義,利用Die豹的不謹慎言論,煽動不知情的網友,打擊與其發生衝突的Die豹,以一泄私憤。雖然最後的結果,或許也出乎馬甲幫的意料。
  我瞭解到,這次事件中,表現活躍的幾位馬甲幫幫眾的真身,有公司白領,也有自稱是教師,有報社編輯,還有幾位是剛畢業不久或在讀的大學生。有趣的是,他們大都為自己貼上文藝青年的標籤,有的甚至在小圈子頗有名氣。但在馬甲的掩護下,他們的所作所為,與現實生活中受到的尊敬並不吻合。
  有網友指,是Die豹的不謹慎言論在先,才讓馬甲幫找到把柄。這我同意。但中國人素來有譴責弱者的習慣,被搶劫了,會說你為什麼不藏好,被性騷擾了,會說你為什麼穿的那麼少
  我更願意譴責搶劫者,或許能讓我們在路上不那麼提心吊膽;譴責性騷擾者,或許能有更多的眼福可飽;譴責馬甲幫,或許能讓我們說話不用瞻前顧後,更加誠實,坦坦蕩蕩。

正是在這個時刻,我們更需要一個同胞而不是一個敵人。沒有人天生良知泯滅,僅因為一時失言而被扣上“叛徒”、“漢奸”的帽子,又何嘗不是手足相殘?
  或許也能幫我們早一點建設出自己想生活其中的社會。
  
  
  轉自http://www.douban.com/note/11904011/

有做就等於有罪?

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[本文已寫好一星期,可惜因為某些技術問題而延誤至今,希望不會太過時吧。]

屈指一算,唔經唔覺响度寫咗兩年嘢,聽講有唔少朋友喜歡睇細佬寫嘅嘢,不過亦有少許污蠅曱甴响度出埋D無建設嘅廢話,不過有人鍾意用個「肺」講嘢係人哋嘅自由,我無意過問,自問唔係太識同D廢物溝通。上次同各位分享個小故事,竟然有個好發人深省嘅回應,話「咁係衝紅燈過馬路,你個客唔啱喎」、「明明係做錯嘢,注定要罰」云云,睇完呢幾句留言,我覺得同政府教育署話「求學唔係求分數」一樣咁傻、咁天真。係法律面前有無做,同有無罪係兩回事,我以下舉十種情況明明條友有做過,但一樣無事,理由係用嚟審佢嘅程序有問題﹕

(一) 阿A殺咗人,但係揾唔到條屍/無嘢證明有人死咗,咁即係without corpus delicti,連謀殺最基本嘅元素都欠奉,仲告乜呀?除非阿A自己認咗佢啦,不過有無人咁戇居呀?

(二) 阿B响超市明明撻咗本雜誌,但有醫生證明案發時佢嘅肌肉不受大腦控制,即係如Lord Denning响Bratty v Attorney General for Northern Ireland [1963] AC 386話:an act which is done by muscles without any control by the mind, such as a spasm, a reflex action or a convulsion; or an act done by a person who is not conscious of what he is doing",呢種叫automatism,因為偷嘢(theft)係需要證明被告有specific intent,而一個人無論係劈咗酒或high咗藥都唔會有specific intent,要告佢打人,刑事毀壞都仲得,偷嘢就no way。

(三) 阿C打到人入廠,成單案有個目擊證人,點知响認人嗰陣差佬向個證人提水,話比佢知阿C企咗係3號牌度,咁樣成份證供就會被裁定無效,立即放人(Queen v Yip Keung District Court Criminal Case 808 96),又或者同樣情況,差佬响安排認人果陣,揾埋班同阿C無論年紀、外貌、身高都好唔一樣嘅「梅」被人認,咁嘅ID parade evidence同樣係唔合格,放人。

(四) 又或者單案係非常倚重個ID parade證供,但個主審法官唔記得响summing up果陣俾Turnbull warning(即係陳述認人證供嘅利弊,有可能涉及證人視力同當時環境嘅情況,光線充足 與否,距離,時差等),個犯同樣會獲釋。

(五) 阿D明明有同人劈友,但如果差佬响盤問過程中唔遵守Rules and Directions for Questioning Suspect,或者阿D嘅口供/招供係响非自願嘅情況下套取,咁根據R v Ibrahim [1914] AC 599同往後各級法院的判例,呢種involuntarily made嘅statement法官都要全部唔俾入,即使阿D係自願去講嘢,但原來係班差佬扮成街外人去套料(例如响羈留所度)用主導性問題去問阿D,响無警誡(caution)嘅情形下,根據Secretary for Justice v Lam Tat Ming [2000] 2 HKLRD 431,法官就要用residual discretion去刪除呢種證供,阿D會無事。

(六) 阿E明明有傷人,但如果控方根本上砌唔出傷人嘅元素,例如證明唔到阿E案發時係現場,或者有人(包括受害人)清楚見到阿E係現場,又或者證明唔到受害人致傷嘅原因同阿E有關咁即係無prima facie case against阿E,按照R v Galbraith [1981] 2 All ER 1060中嘅原則,阿E就no case to answer,走得。

(七) 阿F俾人告非禮,按照普通法假設無罪論(presumption of innocence)同保持緘默權(right to silence)嘅原則,阿F可能毋須去證人台俾口供,亦唔需要去證明自己無罪,法庭亦唔可以因為佢唔俾口供去認定/猜度佢身有屎,如果個官用佢嘅沉默去入罪,咁個conviction一定被上訴法院 quash。响R v Martinez-Tobon [1994] 1 WLR 388,個官就因為衰多口响引導陪審團時講咗句"although the defendant had every right not to go into the witness box, in the circumstances, one might have thought that he would be very anxious to do so."令個被告上訴成功返屋企。

(八) 响審訊過程當中,由於普通法司法區用嘅係adversial system,而唔係歐洲大陸法嘅inquisitional system,法官係唔可以充當檢控嘅職份去狂盤問被告/證人,如果有關嘅盤問或干涉會令審訊對被告構成不公,咁個conviction 就變咗unsafe,被告包保無事(R v Or Chung Yan [1975] HKLR 24)幾年前區域法院有個女官叫蔡蕙蘭就係因為衰多口,問咗幾條問題,俾上訴庭班老爺炳過一鑊。

(九) 阿G衰糾黨行劫,但如果佢嘅同黨改做金手指出嚟指證佢,而法官响引導jury果陣有俾care warning,即係按照R v Makanjuola [1995] 3 All ER 730嘅指引,如果個證人/共犯(co-accused)出庭俾口供係有目的(ulterior motive),好似博減刑或者同被告有積怨等,咁個官就一定要講明响接納呢種口供嘅時候一定要小心,分分鐘要打個折扣,否則個conviction就變咗unsafe,要放人。

(十) 阿H有賣粉,係拆家,通行都知,有人打去佢屋企想買粉,點知H唔响屋企,條line又俾差佬鈎咗,用嚟告佢,但係上到法庭,個官最後裁定佢無罪,理由係唔可以用個買家嘅request to order去infer被告犯案嘅意圖。( R v Kearley [1992] 2 All ER 345)

其實如果要寫,寫到三十四十都仲有得寫,例如咩時候控方去改控罪、捜查令點樣授權差佬去攞D差佬無權要嘅嘢,點樣d證據因為Legal Practitioner Privilege即使係有力證據都唔入得云云,講咁多,只係要證明法律係要以客觀嘅標準去審判人,你今日或者會認為法律好似偏幫疑犯,但你難保他朝有日你會做被告,到時你就會覺得呢套制度嘅可愛之處。

當然我唔冀望每一個人都會appreciate法律嘅精粹,但係唔識就唔好亂講嘢,好似去到佛羅倫斯大大聲指著個大衛像話"嘩,個公仔無衫著咁肉酸嘅",咁就羞家死啦。

人生這回事

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川田亞子在她人生開始了不久的時候就自殺死了,終年二十九歲。據說她在本年五月十二日的網誌寫道:「我在母親節病倒了……我問母親,生存的意義到底是甚麼?」[1]人生的意義到底是甚麼呢?我固然想不出;而我養過的貓呢?也許就從來不考慮任何貓生意義的問題,所以我直至現在也未見過貓自殺。

隨意追問各種問題確實不是值得提倡的壞習慣,康德先生早就為我們的理知立了界限,那不是單純為了信仰留一個地盤,而是他注意到意識有如眼、耳、鼻、舌、身五識一樣不是無邊無際的,有眼不可見、耳不可聞的事物自然而然有不可思、議的“東西”。我們用理知發明的各種概念只是一些在瑣瑣碎碎的日常生活裡十分有用的工具,一旦我們把這些理念推而廣之去那窮高極遠的地方,等待我們的不是真理而是荒謬、瘋狂和抑鬱,有的是一場嚴酷又漫長的精神痛苦,而這種痛苦是足以致命的。[2]例如,我們現在說的意義:只有人造的工具方才可以講意義,一個槌子的意義就是打釘子,脫離打釘子的話你可以宣佈一個槌子已經失去了意義。可是人生呢?那是另一回事﹐一場人生斷不可以和一個槌子同日而語探討意義。[3]

人生是一件困在六識之內的有限而邊界模糊的怪事。[4]我們在知的一方面累積了好多輩人的努力所以我們不會完全無知;可是,我們在知得愈來愈多的同時也永遠不會到達全知。我們都懸置在全知和無知之間。知識只能令我們生活得更方便,却不能引領我們到彼岸。[5]

知的一面我們固然無望所以我們發明了信仰,我不是說過嗎?人是靠信仰而生活的。信仰就是相信未確知的東西,它既彌補了知的局限而伸延了知,同時它就是知的否定。信仰在知的極限上拯救了無數要自殺的人。

一個沒有信仰的人如何生活?用審美代替信仰如何可能?於是我得出“效果說”:我們每一天的生活有如做一道菜一樣,要試著做,有時做得好一點,有時做得不好。好不好也不要緊,為了得出良好的效果,只能不斷試著做,做得好自然樂,這是明顯的效驗,而樂就是仁的境界。[6]這是審美的人生觀。至於人生有意義嗎?沒——有——

[1] 2008年5月28日蘋果日報兩岸國際版
[2] 有眼識自然有盲人,有耳識自然有聾人;有意識自然會有抑鬱的人和瘋子,甚至有因巨大精神痛苦而自殺的人,這都是代價。
[3] 我們可以用概念“意義”去把握槌子這些生活裡瑣碎的事物,但生活作為全體若用同一個概念“意義”去把握只會得出荒謬,正如你可以用一把直尺量度地上的一段距離,但不能用一把直尺去量度地球,因為地球的表面是彎曲的球面。其實地上一段短的距離也是一個曲面,我們只可以得出一個近似值。概念和現象永遠有距離,只是在小尺度上我們不能察覺,而在大尺度累積成可觀的差異,這差異我們喚作荒謬。荒謬字面的意思就是大的差錯。
[4] 有限是指時間上有終始;邊界模糊是指開始和終結時六識由模糊漸至清晰又由清晰漸至模糊。在空間方面五識也只能提供片面的認識,而且這種認識不是無止境的清晰不模糊。
[5] 莎士比亞的話很可疑,只能說明他是愛智的人,而不能說明知識可以給我們超脫現世。他的原話是:“Ignorance is the curse of God, knowledge the wing wherewith we fly to heaven” Henry VI, Act iv, Sc.7
[6] “學是學此樂,樂是樂此學。”

圖片來源:
圖一 川田亞子:2008年5月28日蘋果日報兩岸國際版
圖二 時至今日只有失足的貓沒有自殺的貓:出處不詳。