主的恩寵

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每星期都會看傳福音節目。

絕大部份的見證, 都是人們經歷了人生的低潮, 受到天主的眷顧, 站起來重新做人。

有年少時吸毒犯案的, 蒙主恩寵, 變成好人;
有患不治之症的, 蒙主恩寵, 病忽爾痊癒;
有患精神病見幻覺的, 蒙主恩寵, 得別人相助重新融入社會...

很感人。

未來, 會不會有節目, 是這樣的:

家裡人年少吸毒犯案, 被仇家打死了; 作見證的感謝主的恩寵;
患不治之症的, 死了; 家人感謝主的恩寵;
患精神病見幻覺的, 沒有好轉, 受盡社會各人歧視; 病人感謝主的恩寵...

我們看世界的美善, 都是我們被教育是美善的東西: 健康、友愛、平安...

但世上充滿著不健康的人、冷酷的空間、戰亂頻仍的街道(及內心)...

聖伯多祿釘在倒轉的十字架上殉道, 他很快樂。
很多人(有信仰的, 沒信仰的)救了別人丟了自己的命。
因為各種病痛、戰爭而死的好人、壞人更是不計其數。

他們是不是天主的兒女? 聖伯多祿有沒有"主的恩寵"?

世上每個人, 都要死。所以有說: "萬事皆虛"。

人如果不呼吸, 便會死亡。

人呼吸到甜美的空氣, 會覺得心曠神怡。

人呼吸到惡臭的空氣, 會覺得嘔心。

但本質上, 香的空氣臭的空氣, 都是人得賴之為生的空氣。

有人會說, 若要我聞臭的空氣我寧可死。

但臭的空氣香的空氣也屬於天主。所謂的魔鬼, 不過是我們內心做出來的用來"賴"的東西。人軟弱(想想曠野四十天, 是否真的有一異於自己的外在或實體的撒旦??), 離了天主的真光, 又接受不了自己的軟弱, 便"賴"有一外在的魔鬼"引誘"自己而已。

信仰, 是冀望世界只有香氣, 沒有蒼蠅? 是將蒼蠅教養成白鴿? 是嗅香無異嗅臭, 見蠅比如見鴿? 是香是香臭是臭, 見蠅是蠅見鴿是鴿?

小座頭鯨也是天主的恩寵。不知牠甚麼時候返家? (我離遠在網上看牠翻筋斗都很滿足。)

初生小貓女一隻 待領

初生小貓女一隻 待領

http://hk.myblog.yahoo.com/winkywu1/article?new=1&mid=831

疑似「國寶」？

標籤: 瞎扯淡

先有佳士得拍賣之獸首，今有此有兩分似Bernard Madoff之「文化界中人」文懷沙。一個曾參與編注《屈原集》，但不知何事而被攆出出版社的八旬老人，能夠苟全於文革浩劫，活到今時今日，主持編纂一部二百冊、過億字，號稱「展現中華文明的集大成之作」，而且受到權貴青睞追捧，他的晚運比起陳寅恪、季羨林等實在優渥得太多。但憑這種「成就」，以及他常常炫弄的「大炎門生」牌匾，是否就能奠定其「國學大師」的地位呢？

我反而留意他那一手字，第一眼感覺是怪：行、隸、篆共治一罏。而且亦盡合於《說文》。恰似顧炎武〈跋李仲璇修孔子廟碑并陰〉所云：「其文一行之中，有篆、有分、有隸、有草，雜亂無倫，而或者以為奇，然則作詩者亦當一句騷、一句漢魏、一句選、一句律而後為奇也。此愚之所不解也。」(《金石文字記》二)又似清‧吴晉《寶硯齋印譜序》：「他若陳師黃、丁錦屏，非不刻劃古人，第好奇之異，間以隸法雜入，近於妖妄。某則章法勝人，但常以古文混配漢隸，何殊今人行楷中忽寫西域梵字，令人了不可讀。此更不只失古人意蘊，其悖理欺世亦與妖妄相等也。」更像王士禎《跋門人閻左汾印譜》所講的，雖然講的是篆刻：「今人以古文奇字概入印章，嗜奇者往往好之，而不知其悖於古。」(《蠶尾集》十) 元‧吾丘衍《學古編》：「不熟其法，不免為百家衣。」但食古不化，專以小學考量抒情為主的藝術作品，豈非在情信中挑文法錯誤，未免焚琴煮鶴，吹毛索瘢。況且章炳麟先生不是說過嗎：「世之論碑版者，徵存缺於一字之內，分明暗於數畫之間，非不詳審，而大體不存焉。故差足以辨真偽，而不足以別妍蚩。自大興翁氏專求形似，體貌愈真，精釆愈遠，筆無己出，見誚諸城。」(《太炎文錄續編》)

不過，過去我老師常強調心正則筆正，以前不以為然，現在倒覺並非過時。尤其知道此君有詐欺金錢前科後。真不知生前睥睨王候，高風亮節的章瘋子知道有此門下走狗，會否從棺材彈起。走著瞧，野狐禪總有露出尾巴的一天的。

黃山谷之「欹側字」

標籤: 玄覽編

黃庭堅〈諸上座帖〉

東坡嘗評山谷書法:「以平等觀作欹側字。」(《東坡題跋》四＜跋黃魯直為王晉卿所書爾雅＞)我曾戲言，若以平等觀書平等字，則不免狀若算子之誚矣。所謂欹側，當指風格奇崛遒健，老辣奔放，頓挫開闔，決不可作似跛翁行路解。朱熹云：「山谷宜州書最為老筆。」(《晦庵先生文集》八四〈跋山谷宜州帖〉)宋‧魏了翁《跋山谷所書香山七德舞》：「黃太史得書之變者，今此帖又因觀海怪圖以發其趣，故視他書尤更沉著痛快。」(《鶴山先生大全集》六一)明‧李日華云：「山谷書只是沉著痛快，平生以飢鷹渴驥自命，所以剽去蘇米姿媚，而獨存神骨。」(《六研齋筆記》二)明‧盛時泰：「涪翁此書頗奇偉。」(《蒼潤軒碑跋》)明‧王世貞云：「此卷書太白長歌翩翩幾與風人爭勝，使懸腕中加拔山力，不啻作長沙矣。」(《弇州山人四部稿》一三零〈書山谷卷後〉)朱彝尊〈書黃山谷試李展筆真蹟卷〉：「涪翁試李展筆作書，有如張顛蘸醉中髮，觀其曲折如意。」(《曝書亭集》五三)清‧鄒炳泰卻看出筆力千鈞後別有生面：「山谷書大都以側險為勢，以橫逸為功。老骨顛態，種種槎出，獨昌黎送符城南讀書詩小行體，盡斂其怒張之氣，而為虛婉，昔人稱其與蘭亭異體同用今人學山谷書，極意作槎牙狀，不知古人作書無不腴秀，何論墨蹟，其橫逸處皆寓虛婉，觀初搨足本皆然，舊傳山谷為涪州學佛女子後身，應是爾爾。」(《午風堂集》四)按謂山谷前身為女子說，宋人何薳《春渚紀聞》已發之。元‧劉壎云：「深得莊列旨趣，自書之，筆力奇健。」(《隱居通議》五)則直譬之以乘風馭氣，餐吸冰雪之姑藐神人矣。其實山谷又何嘗深肯莊周之說？「莊周內書七篇，法度甚嚴，彼鵾鵬之大，鳩鴳之細，均為有累於物而不能逍搖，唯體道者故能逍搖耳。故作《逍遙游》。物之不齊，物之情也。大塊噫氣，萬竅殊聲，吾是以見萬物之情狀，俗學者心窺券外之有企尚，而思齊道之不著、論不明也，故作《齊物論》。晚得向秀、郭象，陷莊周為齊物之書，涽涽以至今，悲夫！」(《內集》二十)「漆園槁項翁，聞風獨參寥。物情本不齊，顯者桀與堯。烈風號萬竅，雜然吹籟簫。聲隨器形異，安可一律調？」(《外集》十二〈幾復讀莊子戲贈〉)明‧安世鳳云：「山谷此書不帶一毛，單刀直入，是真具禪觀者。」(《墨林快事》八〈跋山谷黃龍疏〉)可謂與東坡桴鼓相應。所謂平等觀者，泯諸差別，觀一實相，而山河大地，翠竹黃花，俱為法身，無一處不可悟入，無一處非玄言活句也。山谷即以此觀物：「天下為量，萬物一家。」(《正集》二一〈鮮自源廣心齋銘〉)山谷論書語，向如禪家話頭，若字中有筆，如句中有眼之類，使人難以索解。之所以不作具體說法，蓋懼後學據為津梁，執作實法，死在句下也。如彼跋絳本法帖云：「承學之人，更用蘭亭〝永〞字以開字中眼目，能使學家多拘忌，成一種俗氣。」此真如惠洪所云：「心非言傳則無方便，以言傳之又成瑕玷，蓋言不言俱名污染。」(《石門文字禪》二十〈墮庵銘〉)金人王若虛引魯直論書語：「魯直與其弟幼安書曰：『老夫之書本無法也。但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫於胸中，不擇筆墨，紙盡則已。』」(《滹南遺老集》三十二)故作高論，英雄欺人，雖名賢亦不能免。話雖如此，山谷又未嘗棄學守默，反之常强調知見熏染之重要，如「當念真富貴，自熏知見香。」(《內集詩注》五)「坐有稻田衲，頗熏知見香。」(《外集》二)明代達觀禪師：「文字語言，閑葛藤具，本無死活，死活由人。活人用之，則無往不活；死人則無往不死。所患不在語言文學葛藤，顧其人所用何如耳。」(《卍續藏經》冊七三《紫柏尊者全集》一四〈禮石門圓明禪師文〉)清‧翁方綱：「山谷際歐蘇蔚起時，獨以精力沉蓄囊括今古，其取材非一處，而其用功非一日也。嘗於永樂大典中見山谷所為建章錄者，散見數十條正與此冊相類，然後知古人一字一句皆有來處，至於千彙萬狀，左右逢源而無如者，非可倖而致也。今人平日銖積寸累之功，萬不及古人，及其奮筆為文，則欲追古人而與之角勝，未有能濟者也。故為改題曰手錄雜事而著其所以輯錄之實。讀先生集者可持以為左券焉。又豈僅作范信中乙酉家乘觀乎。」(《復初齋文集》二九〈跋山谷手錄雜事墨跡〉)讀黃集者固然，學山谷書又何嘗不然！

如得其情，則哀矜而勿喜

如得其情，則哀矜而勿喜, makuranososhi

一口氣看完張愛玲的《小團圓》，張曾經致讀者的一句話浮上心頭：

「不記得是不是《論語》上有這樣兩句話：『如得其情，哀矜而勿喜。』這兩句話給我的印像很深刻。我們明白了一件事的內情，與一個人內心的曲折，我們也都『哀矜而勿喜』吧。」（《傳奇》序）

書寫是對自己與惶惶生命的審視，其中或得到淨化，或得到救贖。至於讀的人能讀出多少知心，那是各人造化。

[轉貼] 旅行中的眼淚 #3

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我沒有鏡，朋友是鏡，如果我温柔地笑，因為有人跟我温柔地笑。

The world is everything that is the case. - Wittgenstein