黃山谷之「欹側字」

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黃庭堅〈諸上座帖〉

東坡嘗評山谷書法:「以平等觀作欹側字。」(《東坡題跋》四＜跋黃魯直為王晉卿所書爾雅＞)我曾戲言，若以平等觀書平等字，則不免狀若算子之誚矣。所謂欹側，當指風格奇崛遒健，老辣奔放，頓挫開闔，決不可作似跛翁行路解。朱熹云：「山谷宜州書最為老筆。」(《晦庵先生文集》八四〈跋山谷宜州帖〉)宋‧魏了翁《跋山谷所書香山七德舞》：「黃太史得書之變者，今此帖又因觀海怪圖以發其趣，故視他書尤更沉著痛快。」(《鶴山先生大全集》六一)明‧李日華云：「山谷書只是沉著痛快，平生以飢鷹渴驥自命，所以剽去蘇米姿媚，而獨存神骨。」(《六研齋筆記》二)明‧盛時泰：「涪翁此書頗奇偉。」(《蒼潤軒碑跋》)明‧王世貞云：「此卷書太白長歌翩翩幾與風人爭勝，使懸腕中加拔山力，不啻作長沙矣。」(《弇州山人四部稿》一三零〈書山谷卷後〉)朱彝尊〈書黃山谷試李展筆真蹟卷〉：「涪翁試李展筆作書，有如張顛蘸醉中髮，觀其曲折如意。」(《曝書亭集》五三)清‧鄒炳泰卻看出筆力千鈞後別有生面：「山谷書大都以側險為勢，以橫逸為功。老骨顛態，種種槎出，獨昌黎送符城南讀書詩小行體，盡斂其怒張之氣，而為虛婉，昔人稱其與蘭亭異體同用今人學山谷書，極意作槎牙狀，不知古人作書無不腴秀，何論墨蹟，其橫逸處皆寓虛婉，觀初搨足本皆然，舊傳山谷為涪州學佛女子後身，應是爾爾。」(《午風堂集》四)按謂山谷前身為女子說，宋人何薳《春渚紀聞》已發之。元‧劉壎云：「深得莊列旨趣，自書之，筆力奇健。」(《隱居通議》五)則直譬之以乘風馭氣，餐吸冰雪之姑藐神人矣。其實山谷又何嘗深肯莊周之說？「莊周內書七篇，法度甚嚴，彼鵾鵬之大，鳩鴳之細，均為有累於物而不能逍搖，唯體道者故能逍搖耳。故作《逍遙游》。物之不齊，物之情也。大塊噫氣，萬竅殊聲，吾是以見萬物之情狀，俗學者心窺券外之有企尚，而思齊道之不著、論不明也，故作《齊物論》。晚得向秀、郭象，陷莊周為齊物之書，涽涽以至今，悲夫！」(《內集》二十)「漆園槁項翁，聞風獨參寥。物情本不齊，顯者桀與堯。烈風號萬竅，雜然吹籟簫。聲隨器形異，安可一律調？」(《外集》十二〈幾復讀莊子戲贈〉)明‧安世鳳云：「山谷此書不帶一毛，單刀直入，是真具禪觀者。」(《墨林快事》八〈跋山谷黃龍疏〉)可謂與東坡桴鼓相應。所謂平等觀者，泯諸差別，觀一實相，而山河大地，翠竹黃花，俱為法身，無一處不可悟入，無一處非玄言活句也。山谷即以此觀物：「天下為量，萬物一家。」(《正集》二一〈鮮自源廣心齋銘〉)山谷論書語，向如禪家話頭，若字中有筆，如句中有眼之類，使人難以索解。之所以不作具體說法，蓋懼後學據為津梁，執作實法，死在句下也。如彼跋絳本法帖云：「承學之人，更用蘭亭〝永〞字以開字中眼目，能使學家多拘忌，成一種俗氣。」此真如惠洪所云：「心非言傳則無方便，以言傳之又成瑕玷，蓋言不言俱名污染。」(《石門文字禪》二十〈墮庵銘〉)金人王若虛引魯直論書語：「魯直與其弟幼安書曰：『老夫之書本無法也。但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫於胸中，不擇筆墨，紙盡則已。』」(《滹南遺老集》三十二)故作高論，英雄欺人，雖名賢亦不能免。話雖如此，山谷又未嘗棄學守默，反之常强調知見熏染之重要，如「當念真富貴，自熏知見香。」(《內集詩注》五)「坐有稻田衲，頗熏知見香。」(《外集》二)明代達觀禪師：「文字語言，閑葛藤具，本無死活，死活由人。活人用之，則無往不活；死人則無往不死。所患不在語言文學葛藤，顧其人所用何如耳。」(《卍續藏經》冊七三《紫柏尊者全集》一四〈禮石門圓明禪師文〉)清‧翁方綱：「山谷際歐蘇蔚起時，獨以精力沉蓄囊括今古，其取材非一處，而其用功非一日也。嘗於永樂大典中見山谷所為建章錄者，散見數十條正與此冊相類，然後知古人一字一句皆有來處，至於千彙萬狀，左右逢源而無如者，非可倖而致也。今人平日銖積寸累之功，萬不及古人，及其奮筆為文，則欲追古人而與之角勝，未有能濟者也。故為改題曰手錄雜事而著其所以輯錄之實。讀先生集者可持以為左券焉。又豈僅作范信中乙酉家乘觀乎。」(《復初齋文集》二九〈跋山谷手錄雜事墨跡〉)讀黃集者固然，學山谷書又何嘗不然！