之前新疆武警毆打記者一事，越演越烈，成為大笑話，所以，講物「舉辦奧運」、「中國已經抬頭」芸芸都係得個講字，單單係官員可以隨意向市民施武力，又睜大眼睛說瞎話，就知中國依然係無法治無人權人命，賤過泥嘅落後地方。不過睇番我哋香港，又何嘗唔係「五十步笑百步」，前排咪話有隊警察响無搜查令(search wanant)嘅情況下，衝入新界一間村屋，話入邊有白粉喎，對入邊兩兄弟拳打腳踢，好似仲話打到耳膜都穿埋。
差人一般只有兩個情況下可以唔駛warrant入人間屋﹕(1) 差人响疑犯屋企附近截停佢搜身，有理由懷疑佢屋企藏有白粉，攻擊性武器等，就可以上佢度搜；(2) 又或者响非常緊急情況，如正進行犯罪活動或有人身安全要脅，否則嘅話一個人嘅屋企响法律上等如佢嘅“堡壘”，任何人包括皇帝都唔可以進入，呢個英國响光明革命(Glorious Revolution)之後頒布的Magna Carta中規定嘅國民權益，當中亦包括No custody without trial(未經審訊不可拘禁)，呢D都成為普通法內的部份，所以幾時都話鬼佬响法治上比我哋進步，幾千年，中國人今時今日仲稱呼自己為「老百姓」，而唔係市民或者公民國民，對領導對高官仲有個種逆來順受的奴性。
其實差人嘅古惑招又何止咁呀? 差人帶個犯返差館「調查」，最興帶個犯遊花園，隨便將個犯帶去另外嘅差館，實行玩捉迷藏。响尖沙咀海防道拉咗你，唔一定帶你去老尖差館，帶你去油麻地差館，等你屋企人唔知你去咗邊，揾唔到律師去保釋你，就算揾到律師都無用，因為個律師到咗差館一定要經門口個位Duty Officer(值日官)去聯絡個單案嘅主管，多數係幫辦或者督察，當個OC(Officer in charge)知道有律師嚟咗，就會扮唔係度，叫個Duty Officer用「拖」字訣，唔俾個犯見律師，因為個律師响度，就實聽物都問唔出，因為差館有明文規定，無許可不能隨處亂闖，就算係御用大狀亦無例外，咁就實行律師响下邊呆等，差人係上邊軟硬兼施套料，到個犯物都招哂，先至俾個律師見個客。
又有情況係入屋搜查(對付犯毒或嚴重罪行)一拉就全屋人拉哂，等親友無辦法揾人去營救個疑犯，更加唔好話揾律師。位位扣留48小時，疲勞轟炸一番，得番半條命，博你認番一句半句。
仲有最興半夜三更叫你去做ID parade(認人)，因為半夜三更好難揾夠演員，本來明文話班演員嘅身型一定唔能夠同疑犯有太大差異，但响咁嘅時間，揾夠演員至奇。又或者叫你摸黑去做案件重組，博你瞓唔醒講錯嘢。總之就係層出不窮。唔怪得話生不入官門，死不入地獄。
暴力刑警
廢稿 (五)
那是一種枯萎的姿態。那是一種愁苦的味道。
她傾斜地靠在椅背上，小腿如燕尾一樣分叉，全身乏力，臀部向前滑出，與脊椎構成了一個優美的弧度。形體上仿似一個斷線的木偶，氣質上猶如一束廢棄了的白玫瑰。
剛飲下了一滿杯無色的病毒，舌頭上的苦澀還未消散，那些病毒已迅速地隨著心跳，流通她全身所有經脈，蠶食著每一個紅血球，把它們解構、變形、重組，直至她最後剩餘一身「防腐血」。
防腐血 ，官方又稱「保鮮血」，它的原理，是把大量人體所需的養份、氧氣、水份子，極度濃縮在一個個人工病毒之中，透過口服的方式進入人體，從而改裝紅血球，變成這種濃縮營養的倉庫，隨著生理時鐘，再逐步把營養釋放出來，令到戰鬥人員即使長達一百年，幽閉在真空的機艙裡，不吃不喝、不呼吸不睡眠，也能以高峰狀態執勤。
滿眼如血染般滲化著光斑，她從窗的反映中，看見自己脖子上，似乎有一點光華......
那是一個微寒的晚上，燈火是太陽花的明黃，晚空是愛麗斯的藍。徐徐漫步，他們踏上了一道赤色小橋的中央。
「如果有一天，我們髮上都鋪滿了雪花......」
他突然停下腳步，把一條項鏈掛到她的脖子上，鏈墜是一朵由白金和鑽石砌成的雪花。
「如果我是非常認真和充滿誠意，你會不會和我白頭到老?」
她心頭突然緊了一緊。
她別過了面。
她側過了頭。
她閉上了眼。
那是一個不下雪的城市，可是那一刻，雪下得極之漂亮。
但最後她沒有答話。
*** *** *** *** ***
......
8.1 一個明知不會實現的期望，說出來，就成了一個謊言。
8.2 如果這謊言連自己都欺哄掉，謊言就成了夢話。
8.3 如果這夢話竟然有人嘗試去實踐，世間就出現了寓言。
8.4 而世間一切寓言的出發點，都是要我們銘記深刻的教訓。
......
*** *** *** *** ***
那是一個深刻的教訓。那種心頭緊了一緊的感覺，還最後一次重重的來襲。接下來，防腐血已把她的痛感神經都侵蝕殆盡......
防腐血也摧毀了她的感情中樞。她仍然清楚記得所有的事情，但是相連的感覺，卻已經徹徹底底空白化。
同一時間，防腐血亦扭曲了她的視覺神經，令到她眼中所見，盡如古老相機的底片，全部光影變作了反差----黑夜變成了白夜，星光變做了炭灰。而曾是閃閃發亮的那朵鑽石雪花，現在已換成了一片焦黑的烙印。
往後的日子，她將長駐於一人一城的太空堡壘，堡壘狀如水晶金字塔，圍繞著名叫「紫微桓」的太陽系，在最外圍的原始隕石帶之間，無聲無息地，繞著既有的軌跡盤旋。
而那雪的灰燼，仍舊掛在她的脖子上，因為她不想忘記那教訓。
校園驗毒風波
家母傳來The Standard "TVB is no longer a meek lamb"一文, 才知近來教區對校園驗毒的立場引起一場不大不小的風波。
最初只為看清楚湯主教的立場, 從以下訪問已很清楚:
無線專訪湯漢主教: Here
亞視訪問楊鳴章副主教: Here
記者李家文回應湯漢主教訪問報道: Here
香港天主教社會傳播處就主教訪問的聲明: Here
綜合而言, 我看到的立場是:
1. 教區支持學校抗毒
2. 驗毒計劃太倉促, 不提倡
3. 教區對學校應否參與驗毒計劃, 沒有內部指令: "記者：甚麼情況下，迫不得以才給天主教學校自己決定呢？ / 湯漢主教：讓學校自己，這個我不會提倡，我不會提倡驗毒..." (無線訪問)
4. 主教認為應以關愛作為校園抗毒的手段而非驗毒: "這世界那麼好，而且生命是永恆，得到永恆的生命，和上主連結在一起，是美麗的一件事，所以為何我們覺得苦悶，又覺得沒有朋友，所以吸毒來麻醉自己，所以你說如果驗毒這些，是退而求其次。" (無線訪問)
立場很清晰, 相信問題是出在恩主教校長有關恩主教書院參與驗毒計劃的言論及聲明。
其中一點很重要, 是"抗毒"與"驗毒"絕不能混淆。以下摘錄明報及星島對這題目的報導, 從中可見兩報立場, 特別是星島將混淆"抗毒"與"驗毒", 試圖說成教區支持驗毒計劃。
2009年8月1日 / 明報 / 主教湯漢不願學校驗毒 天主教中學佔全港1/5 禁毒遇障礙: Here
"教區主教湯漢表明不提倡學校參與驗毒，令政府禁毒大計遇上障礙 ...2009年8月2日 / 星島 / 大埔區如期落實校本驗毒: Here
負責教育事務的天主教區楊鳴章副主教接受本報查詢時表示，教區並沒有對所有教區中學提出「中央決定」不參與校本驗毒，只勸喻學校作整體性的配合，學校各有自主權決定是否參與。"
"天主教香港教區主教湯漢對校本驗毒計畫有保留，令人擔心大埔區驗毒計畫有變。教區副主教楊鳴章昨日澄清，教區沒有中央指令，學校可自行決定是否參加校本驗毒計畫。教育局局長孫明揚周四將會與大埔區校長討論計畫，大埔區中學校長會主席郭永強表示，九月如期啟動校本自願驗毒計畫，並會要求家長簽署同意書，最快年底為學生進行驗毒。"--- 但驗毒計劃本來就不是綑綁式計劃, 並非要大埔區所有學校均同意才能實行, 而大埔區只有一所天主教學校。報導標題"如期落實", 以及內文"天主教香港教區主教湯漢對校本驗毒計畫有保留，令人擔心大埔區驗毒計畫有變。", 容易令人誤會教區"不提倡"的立場有這麼大威力, 可以令這計劃流產。
2009年8月4日 / 明報 / 細節未達共識 大埔或延驗毒: Here
2009年8月4日 / 星島 / 湯漢主教支持校園驗毒: Here
"天主教香港教區昨日發表聲明，為湯漢主教澄清教區轄下所有學校，均全力支持校園抗毒... "--- 教區只說全力支持校園抗毒, 沒說"支持校園驗毒"。
2009年8月7日 / 星島社論 / 十個救火的少年: Here
"大埔學校的驗毒計畫成效有多大，現時不宜太早下定論，但既然濫藥問題必須正視，除非有人能拿出更有說服力的具體計畫，否則大家齊心協力作出嘗試，相信總會比各持己見，站着不動手更能幫到有可能誤入歧途的下一代。"--- 我絕不同意這說法。
1. "除非... 否則...", 看似合乎邏輯, 但其實等如"若沒有更好的意見, 那就用一個不知好不好的計劃吧" (我甚至可以說, "除非你有個唔爛嘅蘋果, 否則你食呢個爛嘅頂住先啦總好過餓死")。一個政府怎能以這種苟且的心態管理社會?
2. 這總結陰濕地扣了不認同的人一頂"站着不動手"的帽子。不認同、不執行你這個"成效有多大，現時不宜太早下定論"的計劃就一定是"站着不動手"嗎? 這未免將這個計劃看得太大, 亦將別人從其他途徑進行校園抗毒的努力看低了。
* * * * *
黃仁龍對校園驗毒的報導:
2009年8月7日 / 明報 / 黃仁龍：不能強迫學生驗毒: Here
2009年8月8日 / 明報 / 黃仁龍：驗毒一定要試 成效倘不彰 毋須轉強制: Here
"他[黃仁龍]強調，驗毒是出於自願，就算試驗計劃成效不彰，也不等於要即時實施強制驗毒。"2009年8月8日 / 星島 / 黃仁龍：驗毒計畫不能再等: Here
"他表示，若計畫的成效不彰，要研究下一步做法，甚至不排除強制驗毒這類嚴峻方法，「這要視乎有無嚴峻情況。」"
星島撐無線新聞, 顯得造作。首先, 無線新聞的澄清已清晰地說明主教沒有說反對驗毒, 只是不提倡。李家文的聲明, 我覺得反映出一位新聞從業員的氣度。星島對此事的報導則令我覺得是在抽水。
《小团圆》的二三事
一
2009年7月号的《万象》，刊出了一篇初评《小团圆》，首次考证了书名来历(不是「颠覆大团圆」那麽简单)，也分析了小说绵密的笔法。对张爱玲有兴趣的不妨一看。摘錄：
强调「必也正名乎」的张爱玲，早在《红楼梦魇》的自序中已说过有人不懂「张看」这题目，甚至「流言」的一语双关，也「常疑心不知道人懂不懂」，只是「从来没问过人」。人生的讽刺不会在死後便被豁免，所以「小团圆」也难逃被误解的宿命。
......
虽然「除《四书》外，杜撰的太多」(贾宝玉语)，但「小团圆」确实语有所本：它就是民间目连戏的一个出目。
一开始的倒叙法，已告诉读者《小团圆》是部回忆录，然而作者却先後四处反覆知会我们，九莉的记性可能很糟糕。第一处：大考的早上，九莉跟比比说自己「连笔记都记不全」(第16页)。第二处：教务长蜜斯程以往曾跟蕊秋「没话找话说，取笑九莉丢三拉四」，还揑着喉咙学九莉说「我忘了」(第23页)。第三处：九莉到防空站工作，却总是忘了记录飞机来的时间(第55页)。第四处：九莉曾先後看过某爱情小说两次，但两次都莫名其妙忘记结局，这时作者写道：「会两次忘了结局，似乎是那神秘的憧憬太强有力了，所以看到後来感到失望」(第81页) 。至此我们终於恍然大悟：作者多次说九莉「丢三拉四」，并非要在生理学的层面上，说明九莉大脑中的海马体受损，以致陈述性记忆出现障碍，而是要委婉地告诉读者，九莉往往由於某种心理因素，而下意识地把事情排除於记忆之外。所以第四处不但解释了前三处，更点出一个关乎整部「回忆录」意义的重要事实：九莉的健忘其实指向一种错综复杂的心理状态及人生处境。读者这时回头一看(如果记得的话)，就会明白第一处所谓「连笔记都记不全」，是因为她不喜欢近代史，而不喜欢近代史的理由，就是它太接近政府用来宣传和洗脑的报纸(第45页)；而第二处之所以忘了记录时间，是因为她根本不相信飞机轰炸会有规律，所以便自动排除在意识之外。同一件事的四度藏闪，横跨六十五页而先後照映，正是「草蛇灰线，伏脉千里」，看不出这窍妙显然是读者自己的问题。
二
我初遇《小团圆》，是今年二月头，在宋以朗先生的家。六十年代初，张曾寓居香港加多利山宋宅，因而与「琅琅」(宋的乳名)日夕相对。四十年後，加多利山依然夹道长满绿叶扶疏的大树，沿着斜路起起伏伏，彷佛一切没变。拜访那天，大厅的旧上海扭条花铁餐桌上摊满文稿，他正拿着一页纸格格大笑。甫见我，便笑着把纸递来：「瞧，这样子直译岂不笑死人？」我匆匆一览，发现是中文小说稿子，却不觉得可笑。宋便提示「把它当法文读」。我试着再看一遍，依然摸不着头脑。他便索性指着其中一句，嘱我再猜。那是某男角说的调情话：「你像只猫。这只猫很大。」(那是燕山跟九莉说的。原文见《小团圆》，皇冠2009年版，页299。本文所引页号，皆以此版为准。)我心里照着念：“Tu ressembles à une chatte...”当时还不觉怎样，过几秒钟才恍然大悟：“chatte”在法语中既指雌猫，也指女性阴部。只好窘笑道：「读者该不会想到那里去吧？」「将来有法译，岂不笑死人？」他重申。
宋先生这门阅读技艺，的确是我所见最奇的。今天还有谁会眼观中文，心存法语，为一个不存在的译本哈哈大笑呢？趁顽笑旁敲侧击一下，他才耸耸肩淡然说，是《小团圆》手稿复印本。「噢，」非张迷的我虽也有点意外，但一想到是宋宅，就觉得甚麽都理所当然，好比到巴黎拉雪兹神父公墓(Cimetière du Père-Lachaise)漫步，你绝不会惊讶自己与萧邦丶普鲁斯特丶王尔德等是多麽贴近。
三
张爱玲对世情看得极透，这需要一番深刻因而痛苦的自我观照，而察觉得深的代价往往就是发现得慢，道理就如注疏经籍的学者不可能一目十行。九莉(也是张爱玲)虽善於观察，但她一向都刻意宕後，好使自身与事件间，总能保持安全兼可容反省的距离，於是常显得反应迟缓：如九莉乍闻安竹斯之死(页67)丶赴港时与三姑二婶告别 (页152)，她最初都若无其事，後来才嚎啕大哭；又如听到二婶输掉八百块钱时，竟毫无反应，直到回去在公共汽车上，才恍悟她输掉的，正是自己那八百块钱的奖学金(页32)。这不就如好萊坞喜剧常见的“double take”吗？乍听坏消息时，惘若未闻，或给予不当反应，稍後才容色大变，甚至复仇式地反应过火。
九莉一生就是个无休无止的 double take：事件发生时，不是欠缺反应就是反应失准，随着时光流逝，才藉回忆重新认识那在外部世界虽已全然解体，但在内心宇宙仍然不停复现的事件。正因为她当时惘然，事後才要不断追忆——於张爱玲而言，就是写作——来弥补空白。这种延缓反应，本来是普遍经验，文学作品的例子不胜枚举：在普鲁斯特笔下，叙事者由於「反应不合时宜而经常令事件的日历跟情感的日历不相应」(à cause de cet anachronisme qui empêche si souvent le calendrier des faits de coïncider avec celui des sentiments)，要待祖母入土後一年有多，才切身感受到她死亡所带来的伤痛(Proust, Sodome et Gomorrhe I)；韩退之笔下，则是：「仆在京城八九年，无所取资，日求於人以度时月，当时行之不觉也。今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。」(韩愈〈与李翱书〉)当然，最精炼也最易被人忽略的，就是李义山所谓「此情可待成追忆，只是当时已惘然」。自来说诗者，都未见点出此句对人性的透彻领会。
九莉(或张爱玲)的心理结构，大概可简化为一组「惘然——回忆——醒觉」三部曲。张爱玲利用《小团圆》的创作来回忆，先通过九莉的眼睛，描摹一个以假乱真的世界——在《色，戒》与《小团圆》都出现的那句「这个人是真爱我的」(页167)，其实是微妙的反讽，本不旨在讲「爱」或「不爱」，而在点出女角那种「怀疑是假却情愿当真」的心态，那个「真」字才是画龙点睛——到最後写到她幻灭了，就揭示出一个除了假之外，就似乎本来无一物的「真实」。浮华过後，只剩一个破烂的舞台，尽管依然唱着古代的才子佳人戏，然而黑洞洞的背後，却挂着「革命尚未成功，同志仍须努力」的对联。这儿所讲的回忆，并不等同一般的回忆：後者像文件夹，只用来抽取资料，前者则是一认知过程，让我们学习丶醒觉，在回眸的一刹那，抓住电光火石间擦身而过的真实；回忆於是便获得一重可能在张爱玲心中也尚未沉淀的神秘意义。在西方文化史中，这意义大概由苏格拉底开始阐明而圆满於奥古斯丁：对希腊哲人来说，「探索与学习都不过是回忆」(Plato, Meno, 81 d:"τὸ γὰρ ζητεῖν ἄρα καὶ τὸ μανθάνειν ανάμνησις ὅλον ἐστίν")，而对那希坡主教而言，回忆的大能是「可畏的东西」(nescio quid horrendum)，伟大得令他相信可以遇到永恒，就如他向上帝所宣：「我要越过这被称为回忆的力量，以求走近您，甜蜜的光啊！」(Augustine, Confessions, X:"transibo et hanc vim meam quae memoria vocatur, transibo eam ut pertendam ad te, dulce lumen")。张爱玲当然没把这意义说清，但她凭一种近乎巫的灵性，确实在回忆的光照下看到一个恐怖丶神秘而古老的「那里」。
第七章中，九莉听到荀桦说老虎櫈时，「脑子里有点什麽东西在抗拒着，不吸收」(页231)，令人莫名其妙，谜底到第八章才揭晓：原来荀桦在电车上对她性骚扰，使九莉感到坐「老虎櫈」的滋味(页246)。九莉的灵感，一开始总以不安丶恐惧等形式呈现。题为《小团圆》，貌似温馨喜剧，实为作者最鬼气森森之作。书一起首描述九莉的房间，便说窗台小台灯映於清晨海面，「不知怎麽有一种妖异的感觉」(页19)。这种妖异感，源於小说丶梦幻与所谓现实的盘缠交错∶ 第一章，探海灯的蓝色光雾像聚光灯般罩着九莉 (页44)，营造了一种犹如置身蓝色舞台的不踏实感觉；九莉与邵之雍接吻时，分不清是真的还是演戏(页171)；性交时联想到淫书的描述(页174)；怀疑一切是梦，醒来後会变成另一个人(页219)；邵拉她上床时，忽见五丶六个穿上回教或古希腊服装的女人走在前面(页256)；当然还有那头神秘恐怖的木雕鸟(页177)，象徵远祖流传下来的性与生殖欲望(页319)。以上例子都在证明，张爱玲要给读者看的，再不是鸳鸯蝴蝶的爱情故事，而是一个彷佛大卫林奇(David Lynch)电影中的诡异世界。
张爱玲不需要什麽救赎，她情愿凝视一个虚假得来很俗艳的花花世界，就像冷看一场锣鼓喧天却处处露馅的蹩脚戏，间或扑嗤一笑。存在的虚无感倏然袭来，如滴落於朶云轩信笺上的泪珠般化开——《小团圆》就是这一张陈旧的朶云轩信笺，写满了凄凉的故事，却不知道寄给谁看。
問大鵬
阮籍之孫李白毛澤東三子，配大鵬者，誰也？世以為莊生好大，故極力說大。惠施謂其大而無用，則說大瓠、說樗、說斄牛，以笑其拙於用大。夫小知不及大 知，小年不及大年，自逍遙遊而及於大宗師，其好大尚大者，可謂昭然而無辯也。吾意不然。莊生所尚者，小也。以小為大，是其逍遙之旨也。何以知之？夫以小笑大，蜩學鳩斥鴳之類之所為也；弊弊然積厚而後圖南，子天乙之伐夏桀之謂也，堯子產帝王執政之類之所為也。孔丘之所大者，莊周之所小也。莊周之 所大，孔丘之所小者也。二子孰知正大？此不亦大小之辨也與？辨也者，蓋無定義也。而宋榮子之笑之，則同乎斥鴳。故夫偃鼠飲河，蒙吏安隱，天下無所用為，又何肯以一官一 鄉一君一國為事？是以大鵬之沖天視下之志，惟潤之識之。太白阮修，無乃錯會意也與？
延伸閱讀
"大鵬"象徵什麼呢?
http://zhidao.baidu.com/question/79608083.html
深圳，聽說又被稱為鵬城，莫非是莊周的鯤鵬鳥或佛祖的大鵬金翅鳥，飛經中國南方時，不小心產下的一枚鳥蛋？不清楚，待考。
中國一些文人或喜歡弄筆的政治家，動不動就以大鵬鳥自居，且作為一種高志遠向，豪放闊達的氣概象徵。
阮籍的孫子阮修，在他的《大鵬贊》中有“志存天地，不屑唐庭。鷽鳩仰笑，尺鷃所輕。超世高逝，莫知其情”的句子，借大鵬來抒發蔑視官宦、抱負超遠的心境。
李白則高吟著“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”、“激三千以崛起，向九萬而迅徵”的詩句，“仗劍去國，辭親遠遊”，臨死，還念念不忘地哼著“大鵬飛兮振八裔”，為自己贏得了“詩仙”、“詩國大鵬”的尊號。
二十世紀六十年代，中國與老大哥蘇聯翻臉了，毛澤東弄了一首《念奴嬌－鳥兒問答》的詞，頗以大鵬鳥自許，詞的上闕中有云：“鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地， 嚇倒蓬間雀。怎麼得了，哎呀，我要飛躍”；下闕的最後二句是罵“蓬間雀”的：“土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆！”
―――不過，“蓬間雀”放屁，大不了吹動幾立方毫米或幾立方釐米的空氣，但若是大鵬鳥放屁呢，可能真要“天翻地覆”了。
廢稿 (四)
太空的濃黑化做了明夜的寶藍，再化做晴空的淺藍，淺藍又化做了雪白一片。螢幕上色彩的漸變，來得非常完美流暢，因為自由墮落的速度真的很快，幾秒之內，已由外太空跌入了星球的雲層。敵人的炮火一邊狙擊下來，戰鬥機一邊在斷手斷腳。
在這不可挽回的下墜旋渦中，他的意識亦進入了彌留狀態。
「如果我是非常認真和充滿誠意，你會不會原諒我？」
我們不知道他曾經做了什麼錯事，但這句話一直在他下降的軌道中盤旋。
「如果我是非常認真和充滿誠意，你可不可以忘記我？」
這部戰機並沒有逃生裝置，甚至想要打開機艙，也得回到母艦才有鎖匙。因為戰機本身就是一級的軍事機密。軍事機密永遠比人命更加重要。人死了可以複製，但機密洩露了便追不回來。
當戰機被擊中，失去動力，在任何「非我族類」靠得太近之前，「自動核爆」便會即時觸發，把戰機本身、機艙裡的機師，以及敵人的東西，低調地、優質地，「一次性地烏有化」。
「自動核爆」已在高速倒數。爆炸的衝擊波，將以音速一百倍向外擴張，此時整個爆炸範圍內，都會變得寂靜無聲；白熾的高熱，亦會把波及到的所有東西，漂成慘白一片----場面優雅得像一場天國的洗禮。
而毀滅發生得那樣迅速，甚至當你還未察覺到自己死了之前，就已經一點不剩地蒸發掉。到時你存在過的唯一證據，就只有身後牆上，因你的遮擋而沒有被灼白的部份，維持著本來的顏色，繼而為你保存了最後一刻，一個栩栩如生的剪影。
但他無緣見證這強光與寂靜，因為早在下降至六百米高空的「最佳爆炸點」之前，他的身體已因下墜的壓力，解體成了一團五香肉丁。
* * * * * * * * *
「如果你首先愛上我，我便會雙倍地深愛你......」
這句話使他停下了腳步，一時間不懂得如何反應。
「其實你是不是喜歡我？」
微風拂面，她像在等候一面牆壁答話。
她告訴自己不可以受傷......
忽然間，整個城市變得異常光亮。
什麼東西也聽不見。
而這一句話還未回答得上----
牆壁上就留下了兩個依稀的身影。
廢稿 (三)
他穿上了整套送喪的禮服，靜坐在窗旁，結上了海藍色的領帶，戴著純白手套的雙手，安祥地疊於膝蓋上。這是個晴空萬里、鴉雀無聲的下午。
每一個人都有自己的故事，即使如何平淡隱晦地虛渡了一生，始終帶著一連串關於自己的事情，如同在進化過程中脫不掉的枯死尾巴。
當你的身體經過物理空間時，在那裡引起的光影變化，都會壓縮成沒有厚度的弦線，密密麻麻地堆疊在空氣中。
一個人死了，其他人把他埋葬掉，或者獨個兒在荒漠上風化。然而每一座他住過的建築物，都是他生命片段的紀念碑；而他走過的街道，就是記憶的流域。其實這個人沒有死去，他的生命，只是被「封閉性地破碎化」而已。
即使整個城市或整個星球被毀棄，記憶的弦線依然紋風不動。
這樣一組「封閉性地破碎化」了的存在片段，有時候，當一條記憶弦被無意間彈動，繼而引發周邊弦線合奏時，便形成了一種幻象，令人誤會那是一個「自言自語的幽靈」。
「銀河海市蜃樓」也是這原理下的產物，有些在宇宙間浮遊的粒子群組，闖進了某個舊星球在幾萬年前經過的軌道，牽動了某一組記憶弦線，結果是，這團粒子群組發了一個夢，然後自以為曾經以一種比粒子更複雜的形式存在過。
最後一滴光快要落到光子沙漏的底部，他知道空間鏡射的時限即將來臨。閉上漆黑明亮的雙眼，他開始在默哀。心裡的憾意，令他全身的膚色，都褪成了粵語長片的灰白。
漫天倒轉了的巨形金字塔像暴雨一般灑落，沉重地釘在這個星球的土地上。投擲的高度和角度調整得那麼精確，使得塔底與塔底之間，像鋪階磚一樣公整，沒有空隙，沒有起伏，密密麻麻地把一切原有的事物蓋過，變成了侵掠者新帝國的地基。
坐在逃難太空船上，他從一萬尺的高空俯瞰著這情景，面容扭曲成了油畫「吶喊」的滑稽模樣。
接下來就是空間鏡射。這是一種全新的技術。舊式的空間跨越系統，在一些比較先進的星系，已禁止在民間使用----超光速分子轉移，證實是引致各種癌症的元凶，因為分子的重組，會觸發生物細胞突變；點對點空間交換，經常令交換空間外圍的時空資訊產生亂碼，導致整個空間無法使用。
空間鏡射沒有它們的缺點，但也有本身的代價。「鏡射」這名稱，已說明了很多東西。
有人說，我們現在用手觸得到，用眼看得到，這個井然有序的現實世界，其實是由無數支離破碎的物自體，經過不同層次的折射和鏡射，最後聚焦在一起的「鏡像綜合體」。而「自我意識」，就是由一組「鏡像迴路結構」，把進入其中的影像，在一瞬間自我投影無限次，從而形成了一個「無限我觀」的現像。人腦就是這樣一種迴路結構。
空間鏡射技術，簡言之，就是篡改另一層次上「物自體鏡片」的投射角度，把常人所認知的「實體」，如無物一般「映照」到任何地方。
當然，所謂的「物自體鏡片」，本身也是物自體。至於「移動物自體」如此吊詭的技藝，我們根本無從理解。甚至如果告訴你，這個行動需要「切斷」一些記憶弦，利用那斷裂的反彈力作燃料，我們也會覺得不知所云。
他背後突然寒了一寒，逃難太空船在一個冷顫之間，已由銀河系的左旋臂，轉移到了十億光年外的右旋臂。
吶喊的滑稽表情，仍像冰雕般僵著了他的面容，氣色的蒼白，似乎比粵語長片更加蒼白。
如此長距離的空間鏡射，切斷了太多太多的記憶弦。他喪失了許多許多如廢物一般堆積在惡夢裡的記憶。這些記憶都曾是一顆一顆華彩亮麗的寶石。
逃難船像一塊燒做了白骨的黑炭，它半透明的殘像，依然一動不動，懸掛在舊星球的一萬尺空中。
Tractatus Logico-Cosmologicus：
6 時間不竭不斷地流動。
6.1 但時間不是獨立的東西，
6.11 它是萬事萬物的共同特徵，
6.12 就正如「存有」是萬事萬物的共同特徵。
6.2 時間一點一滴地化成記憶。
6.3 生物或死物都有記憶，它們的記憶都拉成了弦線。
6.31人類的記憶，只是記憶的其中一種顯現模式。
6.4 但時間不曾倒流，或者說，它倒流了，我們也不會知道。
6.41 因為時間永遠等量地變成了記憶，就像為發條器上鏈。
6.411「記憶」是「時間」的「潛在狀態」。
6.42 時間要是倒流，記憶便會等量失去。
6.43 或者我們此時此刻，正在重新過著以往的生活，只是我們不知道。
6.5 因此一切紏正過去錯誤的時間旅行活動，總要歸於徒然。
六字吐納功源出韓國？
( 為蕪文修飾補苴，重登於此。乙真。)
瀏覽〈東方日報〉副刊，有文章介紹韓國化妝品牌「雪花秀」的Spa，推銷韓式地道「相生」的「精、氣、神」美容哲學。我大奇之，但往下看，發覺其實毫不地道。裡面說：
值得一提的還有於完成療程後進行、源自著名思想家李退溪《去病延壽六字訣》的相生呼吸法，根據所選的護理療程及客人本身情況，發出六種聲響，其中之一從身體最弱位置注入能量，有助強健肝、肺、心、腎、脾及三焦，由頭到尾正中中國人追求內外美兼備的審美準則！
先發一些小牢騷。且不質疑源出尊奉程朱的東海大儒李退溪是否「拉虎皮作大旗」的依托，那套服氣導引之術根本是道教中上清法門的支脈，煞有介事說「正中中國人審美原則」，不是太數典忘祖了嗎？素聞近年韓國有攘竊我國文化以為彼土傳統之事，這又是否其一端？還有，描述過程須「發出六種聲響」，我不知記者是照該美容中心的公關宣傳依書直說，抑或個人憑空懸揣，殊不知六字傳統功法本是「靜功」，明冷謙《修齡要指》等養生家言就是諄諄告人「切勿出聲聞口耳」的。這些錯訛，稍為用心，原可修補彌縫的。
論六字訣者，多溯源於莊子《刻意篇》中一截：「吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申，為壽而已矣。」不能說大謬，但往往就忽略了其下一大段批評：「此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所始也。聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易則憂患不能入、邪氣不能襲、德全而神不虧，故曰聖人之生也天行，其死也物化。」於此，可知蒙叟頗嗤刻意養形以求長生，反而倡揚平易恬淡損嗇忘形以養神的。 梁陶弘景《養性延命錄‧服氣療病篇第四》:「納氣有一，吐氣有六。謂吹、呼、唏、呴、噓、呬，皆出氣也。」(注一) 書名以「養性」、「延命」並舉，卻不存軒輊之意。《道藏》正一部收《上清黃庭五藏六府真人玉軸經》一卷，則踵事增華，以六法對治心肺肝脾腎膽之疾。但我不明白為何不列入專收上清典籍的洞真部，反而在四輔之中。而後世衍生功法，與此稍異，以三焦代替了膽，而且以四季或時辰，再不以朱雀青龍、白狩鳳凰、白鹿龜蛇配以各器官了。( 注二 )而以三焦代膽，尤能覘見此訣由道法偏向醫學之發展。不過要千萬注意分辨這裡的三焦不是唐梁丘子講那種「氣化」了的三焦，而是《黃帝內經》、《靈樞》所述切實之三焦。晉皇甫謐《針灸甲乙經‧營氣論》：「營氣之道，納穀為寶。穀入於胃，氣傳之肺，流溢於中，布散於外」胃吸收穀糧，產生精氣之後，就要依靠三焦周流全身了。夫醫家之三焦，上焦，出胃口上，主納而不出，負責泌糟粕、蒸津液、化其精微、上注於肺、乃化而為血以奉身；中焦在胃中脘，主腐蒸水谷；下焦主分別清濁，主出而不納，在臍下一寸。故《難經》云：「三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。」又《素問‧靈蘭秘典》：「三焦者、決瀆之官、水道出焉。」體用瞭然。而道士修煉，重於辟谷，故此持論不及與胃有密切關係的三焦，也是題中應有之義。清徐文弼《壽世傳真》〈六字行功依式樣歌〉：「三焦有病急須嘻，古聖留言最上醫，若或通和去壅塞，不因此法又何知。」這就是後世據醫理推衍演化六字訣的一證。另外洞玄部收《黃庭內景五藏六腑補泄圖》一卷，內容與《玉軸經》相似，但附以草木藥方，像〈相肺臟病法〉中有排風散方，包含人參、防風、羌活、沙參、天雄等。這種術法，葛洪應該反對罷：「不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。」(《抱朴子‧極言》)上清派則一定輕視(注三)，所以不在洞真是頗諦當的。此經雖以黃庭冠首，實則與黃庭關係不大，一來存神守一等事近乎絕跡，而且黃庭所講五藏之神乃是人形，而此則仍係獸形神也。
另外我見到有些網頁談六字功，引述宋曾慥《道樞‧眾妙篇》時，以「著重於煉氣」來介紹，則不免與唐孫思邈那一套講混了。曾氏談噓呬呵吹呼嘻之道時，一如陶貞白，是扣連咽津來講的，每完成一套吐息，即輔以咽津。但孫真人〈存神煉氣訣〉明云:「此法不服氣、不咽津、不辛苦，要吃便吃，須休即休，自由自在，無阻無礙。」涇渭分殊。之後更有「攝心靜慮」、「五時七候，入胎定觀」之說，總之整個方法重點在內氣，並非外氣也。
(注一)：《真誥》十：「夫學生之道，當先治病。不使體有虛邪及血少腦減津液穢滯也。不先冶病，雖服食行炁，無益於身。昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙恒吸引二景餐霞之法四十餘年，都不覺益。後南嶽真人忽降仲甫而教之云：子所以不得度者以子身有大病、腦宮虧減、筋液不注、靈津未溢，雖復接景餐霞，故未為身益。」
(注二)：五藏取象於靈獸，固然沿承陰陽五行之說，或可能是參考對自然界的觀察。《雲笈七籤》三十四〈太清導引養生經〉記有蝦蟆行氣法、魚鱉行氣法。巢元方《養生導引法》記蝦蟆、蛇、龜、騖、雁、龍行氣。
(注三)：《真誥》八〈定錄仙人答孔求乞藥方〉：「自未得和神靜形，俯頫幽精者，疾源或與年而積耶？若未能用交賒之途者，將奚促促於藥？」
