Drob, Sanford L. _Kabbalistic Metaphors: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought_ Jason Aronson Inc. 1989.
p.142
“It is known that all the descents are for the purpose of ascent. For His main intention, blessed be He, is to have his Blessed divinity be revealed precisely through inversion, in darkness, and in concealment. This is also in order to coerce the sitra achra [the realm of evil] and transform darkness into light … and it is precisely in the revelation of evil that His blessed will be revealed.” (From Rabbi Aharon Halevi Horowitz of Staroselye (Shklove 182), as quoted in Elior, _The Paradoxical Ascent to God, pp.206-7)
Cf
“His disciples said, “Show us the place where you are, for we must seek it.”
He said to them, “Anyone here with two ears had better listen! There is light within a person of light, and it shines on the whole world. If it does not shine, it is dark.”
Jesus said, “Love your friends like your own soul, protect them like the pupil of your eye.” (The Gospel of Thomas, Sayings 24-25)
Cf
“And Jesus answered him: The first commandment of all is, Hear, O Israel: the Lord thy God is one God. And thou shalt love the Lord thy God, with thy whole heart, and with thy whole soul, and with thy whole mind, and with thy whole strength. This is the first commandment. And the second is like to it: Thou shalt love thy neighbour as thyself. There is no other commandment greater than these.” (The Gospel of Mark, 12:29-31)
p.144
“[T]he World of Emanation is not a world in the sense that the other three are: in a certain sense it is the Godhead itself… As one descends in the system of worlds, there is more and more matter. Another way of stating this is that the beings of the lower worlds have a greater awareness of their independent, progressively separate selves, of their private “I.” This consciousness of self obscures the divine light, and dims the true, unchanging “I” that exists within each individual being…” (qtd. Adin Steinsaltz, _The Strife of the Spirit_, 1988)
Cf
“Jesus saw some babies nursing. He said to his disciples, “These nursing babies are like those who enter the (Father's) kingdom.”
They said to him, “Then shall we enter the (Father's) kingdom as babies?”
Jesus said to them, “When you make the two into one, and when you make the inner like the outer and the outer like the inner, and the upper like the lower, and when you make male and female into a single one, so that the male will not be male nor the female be female, when you make eyes in place of an eye, a hand in place of a hand, a foot in place of a foot, an image in place of an image, then you will enter [the kingdom].” (The Gospel of Thomas, Saying 22)
Cf
“Jesus said, “I am the light that is over all things. I am all: from me all came forth, and to me all attained.
Split a piece of wood; I am there.
Lift up the stone, and you will find me there.” (The Gospel of Thomas, Saying 77)
All the descents are for the purpose of ascent
火牛獻瑞？－談央視失火
舉了諸例，無非說明今次意外並非偶然，其實是官本位文化及《新刻繡像金瓶梅》第四十二回標題－〝逞豪華門前玩煙火〞－所結之異熟報：堂堂央視巨廈新落成，適逢元宵，怎能不燒個滿堂紅？總之要豪，至於若然出事，要揭露那是否豆腐渣工程，自有本事解決！老子官比你大，錢比你多，難道要我求你通融一下不成？此所以溫總縱有廣長舌，在老遠劍橋花口水講道德情操，也是「遠水不救近火」。大火又突顯了一些看起來不甚「和諧」之矛盾：火後，中宣部勒令所有媒體口徑一致，一律用新華社通稿，只能輕描淡寫。但之前溫總受襲，就濃墨重彩借以展現中國自信和改革開放之決心，也許，不詳盡報道，是不想群眾沉溺哀傷，要勇敢站起來，笑著活下去，不折騰地往前走！況且垮掉了一座五十億，也可以效法世貿，原址再起！有道是多難興邦啊！不過，此樓造型詭異，久已有大褲衩及邪門之名，其惡趣可知。即使燒了一百座，也不會令平頭百姓有絲毫可惜。韓寒說：大火恰似自宮，很符合央視太監形像，央視不配有雞雞。噫，男去其勢，便是牝雌之體‧‧‧諗番轉頭，真係好「邪門」啊！
the collective unconscious without the archetypes
your pet word of the unconscious has lately intrigued me enough that i decided to start looking into it.
since you often mention jung and just very occasionally if at all mention freud, i judge that when you say just the unconscious, you are actually thinking of the collective unconscious in specific. why i have to clarify is that you are also very much interested in the unconscious, per se, like when you talk freely about the tarot and various experiments of psychological suggestion. i wonder if you tend to think that the unconscious and the collective unconscious are so much so closely related as to you can use those two terms interchangeably without the need of maintaining some discrimination.
the first shock i encounter in initial exploration of the jungian concept is that, i am told, from still limited reading, the concept of archetypes is an integral part of it. the precise reason why i am shocked is that you actually seldom, if not none at all, bring up the topic of archetype. that's why i put the question to you last night. i just did a bit of further research into the idea. let me share my findings with you.
The contents of the collective unconscious…are known as archetypes (CW9(1):4).
http://aras.org/whatarearchetypes.aspx
from my grasp of your answer last night, i feel that you decided that the concept of archetype has quite a marginal place in jung's theory. but this positioning of the concept is blatantly contradicting jung's own judgment, in his own words as above quoted. what does it mean? possibly jung himself has disowned his earlier judgment when he has come up with a more mature version of the theory. is this the case, supposing you have a very solid understanding of jung?
i don't know for sure yet. but i can tell you last night when you used the collective unconscious theory to shed light on the HKSAR's annual temple lucky draw, i have had my most profound theoretical disorientation. i am feeling that if your way of using the collective unconscious theory is right, then archetypes have absolutely no place in any discussion involving the theory. such conclusion, however, is very unhappy, as it leads to an elimination of a very promising area of study.
from the not too reliable wikipedia:
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Jung outlined five main archetypes:
* The Self, the regulating center of the psyche and facilitator of individuation
* The Shadow, the opposite of the ego image, often containing qualities that the ego does not identify with but possesses nonetheless
* The Anima, the feminine image in a man's psyche; or:
* The Animus, the masculine image in a woman's psyche
* The Persona, how we present to the world, usually protects the Ego from negative images(acts like a mask)
Although the number of archetypes is limitless, there are a few particularly notable, recurring archetypal images:
* The Child
* The Hero
* The Great Mother
* The Wise old man
* The Trickster or Fox
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true that the number of archetypes is limitless, which means that the list is open to any reasonably interesting new candidates. but what counts as an archetype? obvious enough by way of a glance over the list, an archetype is a role, a role by which we persons experience ourselves in this world as in a story. i think this way of understanding ourselves is very illuminating. say we might think of ourselves as some kind of a hero working his way towards some sublime achievement, and just as the task is profound and difficult, his hope of receiving help from some wise old men is high and desperate. this archetype of the hero virtually dictates the total behavior of a person wearing the mask of the hero. so, in this way, the study of this archetype is a study of such a person. moreover, the notion of collective is true enough, since the idea of a hero is a cultural heritage each and everyone of us has access to, if only he is interested enough.
in contrast, when you explained the lucky draw, i didn't feel that you have made use of similar concepts, or maybe you have actually used it already, so fast that my head was left spinning in total perplexity? another possibility still, maybe you have brought the theory of collective unconscious into a new stage of development, of which i am too slow to fathom?
張愛玲的牙牌籤
(六十年代初，張愛玲曾暫居宋淇夫婦的家，圖為加多利山宋府陽台，她可曾站在這兒做夢？)
(宋鄺文美手書的牙牌籤)昨天晚上我起了個課──雖然我對它的信心起了動搖，它究竟有八九成靈驗。問的是今年陰曆年內運氣可會好轉。得到「上上，上上，中下」「一帆風順即時揚，穩渡鯨川萬里航。」課上屢說退休，你看了不要吃驚。兩三年前我也起到這一課，也是問流年運氣，也並未退休。它不過是說我在待人接物方面須要自知藏拙而已。這課書真是我的一個知己。
「這課書」指的正是牙牌數，原文稍後再講，但由此可見，張自己也有一部籤書，而且懂得起課。藏於宋家的足本「張愛玲語錄」中還有這麼一條：「我把這本Coronet當作聖經似的──永遠有一本這樣的書，前一陣是那本起課的書。」你可能很好奇，Coronet是哪位文學大師的經典之作，值得連祖師奶奶都奉為「聖經」呢？現實可能很反高潮：那只是美國當時一本綜合性雜誌，類似《讀者文摘》，張愛玲視為「聖經」的，不過是其中關於治痘痘的美容文章而已。至於所謂「起課的書」，自然就是現在談的牙牌籤書了。宋家的牙牌書雖已丟失，但張愛玲當年求得的籤文，仍日以繼夜地悠悠安躺在一個不起眼的盒內。我有幸得張愛玲遺產管理人宋以朗先生(即宋淇先生之子)首肯，得以在多個百無聊賴的星期天下午，飽覽一幅幅泛黃的半世紀前的籤文。遙想當年，這些跟她前途息息相關，卻惱人地像霧像花的預言詩句定必令她忐忑不安、心如懸旌，然而五十年過後，讀來也只彷彿在核對一張上世紀的彩票。
介紹張愛玲的籤文前，不妨先講點牙牌占卜歷史，好讓大家對她這嗜好更有共鳴。牙牌又名「宣和牌」、「骨牌」，歐洲人到十八世紀才知道有dominoes，還以為是意大利人發明，其實中國早有文獻記載。它相傳始於公元一一二零年 (宋宣和二年)，據陳元龍《格致鏡原》卷六十引《諸事音考》所載，當年「有臣上疏設牙牌三十二扇，共記二百二十七點，以按星辰布列之位」，其設計實法天、地、人及倫理庶物。俞樾《茶香室三鈔》卷二十二〈骰子〉一則，引陸游《老學庵筆記》為據，猜測骨牌可能始於敘州「徼外蠻峒中人」的骰子戲，亦可聊備一說。尚秉和《歷代社會風俗事物考》卷四十介紹牙牌的用法﹕一為賭博，稱「推牌九」、「打天九」、「頂牛」；二是卜筮，名為「牙牌神術」。其實不論中外，占卜和賭博都有千絲萬縷的關係，例如西洋的撲克，就是簡化了的塔羅(可參考P.D. Ouspensky, “The Symbolism of the Tarot,” A New Model of the Universe)，而中國的六博則是模仿式占(參看李零〈卜賭同源〉，見《中國方術續考》)，所以打天九的牙牌同時用作問前程的卜具，本來就是理所當然的。明人謝在杭《五雜俎》卷六曾提及骨牌，但只說它是流行博戲，並未說它可卜卦。大約直到清末，我們才見有所謂「牙牌數」的文獻記載，可見這卜法該始於清代，到近幾十年才息微。
宋氏夫婦所藏的牙牌籤書，我估計是清末流行的岳慶山樵《新增牙牌靈數》。牙牌這玩意兒，至少該早在張愛玲讀《紅樓夢》第四十回「史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令」時就已印入腦海。也許是這緣故，她後來才有興致試着玩吧。每次問卦，宋夫人鄺文美都會把問題連籤文用墨水筆書於一長十寸餘的紙條上，不記年月(只一張例外)，卻偶有批注。現在宋家還保存着十九張這類小紙條，問題多涉及寫作及個人去留。由於沒日期記錄，籤文難以詮次，只能憑所寫的問題來估計其占卜年月。照張愛玲與宋鄺二人結誼的時間及問卜內容推測，她求籤當始於一九五二年秋，而以一九五五年赴美時告終。五二年，張愛玲以在港大恢復學業為由來港，九月註冊入學，同期得悉美國新聞處要聘請海明威《老人與海》的中譯者，便翻譯了華盛頓．歐文(Washington Irving)的《睡谷故事》(The Legend of Sleepy Hollow)應徵，得委員會一致讚許而獲聘。張與當時同在美新處工作的宋淇和鄺文美一見如故，從此成為莫逆。另一方面，經濟拮据的張正等待港大承諾給她的一千元獎學金，惜遲遲未有回音，令她倍感前路茫茫。恰巧炎櫻在日本來信，說會替張在當地謀職，並應允助她辦理出境手續，而由於炎櫻快要赴美定居，於是張在十一月學期尚未結束時便匆匆離港，急赴東京。
就在這段日子，張愛玲先後卜了兩卦。求第一籤時，炎櫻還未來信，張愛玲可能惦念好友，便以牙牌叩其近況。鄺文美在此籤寫上﹕「問炎櫻事，時不知彼已乘船赴日」，原籤如下(凡籤文中的字詞框線，皆筆者所加，以示鄺文美的圈點)：
上上 上中 上上
名也有。利也有。百事吉。皆成就。
海舶兩頭高。飛篷駕六鰲。居中能御使。何怕涉風濤。
解曰：功名富貴不由人。幸遇天公助爾成。後此聲名山岳重。問君何以答皇仁。
斷曰：蒼松倚修竹。中露楓葉丹。莫嗟顏色改。花信此中探。首尾上上。中數亦得上中。故有探花之兆。
卦象顯然跟乘船涉海相關，鄺特別強調「時不知彼已乘船赴日」，分明旨在點出此籤的靈驗。這兒鄺文美又圈起「花信」二字，並注云﹕「船主求婚」，可知當時曾有船主向炎櫻求婚。這自然是事後補注的，但在此不妨留意兩點，好讓我們更了解這些籤文的史料價值﹕其一，旁注往往提供了線索，讓我們窺探到與張愛玲相關的一些事實──儘管那多數是瑣屑的東西；其二，凡經宋太太手批的籤文，必定有所「符驗」，即至少在字面上與叩問內容相呼應，而這類「靈」籤亦必或多或少左右了張愛玲一些抉擇，也許對我們了解其心路歷程不無小補。
赴日前，張自然不忘一問吉凶，這次是﹕
中下 下下 中平
求人不如求己。他鄉何似故鄉。
驀地起波瀾。紆迴蜀道難。黃金能解危。八九得平安。
解曰：人情更比秋雲薄。蜀道何如友道崎。故園荒徑猶堪念。何必風霜訪故知。
斷曰：積雪為山。囊螢作燈。小者有用。大恐不勝。臨深履薄。戰戰兢兢。三數俱卑。宜小不宜大。臨履戰兢。占者當如是也。
鄺文美圈起「何必風霜訪故知」一句，並加注﹕「訪炎櫻」。但籤文說「求人不如求己，他鄉何似故鄉」，明顯不是出行吉兆，也預警了張在日本求職會無功而還。然而張愛玲還是一意孤行去了，可見她當時對骨牌的態度，大似政客的民意調查，問是一定問的，但不一定要聽。我們事後諸葛，當然知道她此行不但謀職不遂，還為此無故輟學，竟致連獎學金也失掉，也只好怪她太「偏聽」了。
一九五三年二月，張乘船由日本返港，臨行也起了一課﹕
下下 上中 下下
喜而不喜。故有陰人播弄。
船到江心浪拍天。羨君飛渡得平安。緊收篷腳牢拴舵。尚有前途十八灘。
解曰：一事已成空。一事還成喜。若遇草頭人。禍起蕭牆裡。
斷曰：前朱雀。後玄武。招搖在上。結繕其怒。漢將能將兵。將是漢王主。兩下下有前後之象。上中居中。結繕之象。以其在中。故有主也。
筆者按：斷語中「前朱雀......結繕其怒」典出《曲禮上》，指軍旅整肅之容，「結繕」當作「急繕」才對，是籤書之誤。這裡鄺文美只圈出「船」字，並沒其他批注。像這類可有可無的「巧合」，不知是否也算「靈驗」？以我所聞，牙牌數最「神」的一例似見於俞樾《右台仙館筆記》卷八：
光緒己卯歲江南鄉試，無錫諸士子於榜前占《牙牌數》，其辭云：「大開圍場，射鹿得獐。顧盼自喜，中必疊雙。」是科無錫縣中式者二人，一顧姓，一章姓。「顧」字明見數中，而「射鹿得獐」句暗影「章」字，尤為巧合也。
牙牌卜率多類此，讀者覽之，自可舉一反三，亦當更明白鄺文美評點的用意。五三年二月，張愛玲自日返港，竟發覺美新處人面全非：宋淇在一月已離開，而鄺文美則內部調職。身在陌生之所，頓失良朋，她唯有再度問卜，聊作排遣：
上中 上上 下下
得而復失。不如不貪。
物理惟憑造化推。難將智慧論興衰。時來風送滕王閣。運退雷轟薦福神。
解曰：置產須要得公平。交易公平產必盈。此日若施奸巧計。他時悖出兩相稱。
斷曰：出入華胥境。路逢白眼人。春風吹不到。一片別離心。以上中而遇上上。順境之象。忽逢下下。別離之象。
鄺文美如此記錄張的提問：「由日本返港，驚聞M與S皆不在USIS。」按M與S指鄺文美(Mae)及宋淇(Stephen)，USIS就是美國新聞處(United States Information Service)的英文簡稱。這支籤張愛玲也問得夠奇怪了：反正宋氏夫婦還在香港，直接問他們近況不就乾淨俐落麼？又何必曲折地求諸神秘曖昧的詩謎？還有那「驚聞」二字，分明把宋鄺兩人當失踪人口了，真夠觸目驚心。說到底，張有這樣大的反應，也許跟她拙於交際有關。想來她在美新處真正的朋友不多，宋鄺不啻空谷足音，二者一去，大樹飄零，張便「如聞噩耗」了。另外值得一提的，是鄺文美在籤文上圈出「華胥」、「白眼」、「春風」、「別離」八字，這多少反映了一些實況。「華胥」典出《列子．黃帝篇》，本是黃帝神遊之境，離中國不知幾千萬里，籤文中自然就借指美新處這番邦人的地頭。「春風」則指時間，即五三年春。「別離」正謂張與宋氏夫婦分道揚鑣。那麼最引人入勝的「白眼」又是什麼呢? 鄺文美把此語圈起，必實有所指，只是確切的時地人已不可考了。但依此推斷，張在美新處的人際關係似乎不太理想。
唯一有時間記錄的籤，在一九五四年七月中旬求得，張問運程：
上上 中下 中下
洛陽錦繡萬花叢。爛漫枝頭不耐風。三五月明時易過。夕陽西下水流東。
解曰：樂之極矣悲將至。謀望將成終屬空。縱然巧計安排好。猶恐相逢是夢中。
斷曰：青天一鶴。燕雀群起。君子傷哉。小人眾矣。貴者有權。周而不比。數當盛。則以一君子去眾小人。若當叔季之世。則恐眾人讒害君子。當審時也。上數上上。一鶴之象。亦貴者之果。
籤文沒任何批注，其大意則是花無百日紅，光陰浪擲，謀事難成，多是先吉後凶之象。按現存的籤文判斷，一九五三至五四年是張問卜最多最密的日子(至少有九支籤)，即是說，也是她最惶惶不可終日的時期。她為什麼如此焦慮？因為五三年她正用英文寫《秧歌》和《赤地之戀》這兩部長篇小說；翌年二者先後問世，而中文版則在美新處的《今日世界》連載。宋淇在〈私語張愛玲〉裏如此描述張愛玲把《秧歌》投稿到美國出版的情形：「在寄到美國經理人和為出版商接受中間，有一段令人焦急的等待時期。那情形猶如產婦難產進入產房，在外面的親友焦急萬狀而愛莫能助。」關於《秧歌》，她結果求得以下五支籤(時序無從判斷)：
中下 中下 中平
先否後泰。由難而易。
枉用推移力。沙深舟自膠。西風潮漸長。淺灘可容篙。
解曰：君家若怨運迍遭。一帶尤昭百快先。失之東隅雖可惜，公平獲利倍如前。
斷曰：雙丸跳轉乾坤裡。差錯惟爭一度先。但得銅儀逢朔望。東西相對兩團圓。兩得中下雙丸之象。中下與中平相去不多。故特是占。
宋太太旁注「東西相對兩團圓」云：「中英文本？」宋淇在〈私語張愛玲〉中也提及此籤，他寫道：「其中的『西風』指英文版，『東西相對』指中英本先後出版可謂巧合」。但宋之前說為張求卦，「說來叫人難以置信，求來求去，竟然總是這樣一幅」，似乎又非實情，因為現在共有五籤。如果宋淇所言不誤，那麼唯一的合理解釋就是，這就是第一支籤，而且卜了多次也是此籤。其二、三是：
上中 上上 中下
雖無大好。尚屬順適。
先聲已播。可喜可賀。大捷之餘。還虞小挫。
解曰：生男勿喜女勿悲。生女也可壯門楣。前生未種藍田玉。忍耐且吟弄瓦詩。
斷曰：出門莫問路東西。一步高來一步低。寬處有緣窄處險。行人去向是鼯鼷。上上高。上中低。上上寬。中下窄。中下在下。鼯鼷之象。
上中 中下 上上
守我本分。自能上達。
倒退如牽上瀨舟。黃楊阨閏苦虔劉。那知柳暗花明處。恰在山窮水盡頭。
解曰：久坐塵埃心已灰。無端富貴又來催。鹽梅自是調羹用。那許凡夫坐井窺。
斷曰：星使乘流去若飛。漢人親見石支機。補天不費天孫手。記取仙槎送爾歸。上中而遇中下。其勢漸乘流之象。以上上終窮源得石之象。
以上二籤無批點，但大意都是說事情反覆無常，或吉藏凶，或凶藏吉。第四籤如下：
下下 上中 上上
諸凡如意。老當益壯。
如何平地得為山。只要功夫不畏難。去歲園中青竹條。今年可作釣魚竿。
解曰：既乏鄧通錢。還興伯道嗟。一朝時運至。枯木又生花。
斷曰：食物無如食蔗鮮。蔗漿好是老頭甜。食物無如食蔗難。蔗到甜時節又攢。以下下而馴至上上。食蔗象。
鄺文美批「去歲」云：「去年寫」，可見此籤求於五四年。是年《秧歌》出版，正如卜辭所示，乃收成之象(所謂「去歲園中青竹條，今年可作釣魚竿」)；而所謂「食蔗」則是用《世說新語．排調》中顧愷之的故事──顧長康噉甘蔗，先食尾。人問所以，云：「漸至佳境。」──，意謂張愛玲寫《秧歌》是先苦後甜，漸入佳境，這亦符合事實，且看最後一籤：
上上 上上 上上
三陽開泰喜相逢。物在春臺日在東。所欲隨心能自至。天和人合萬緣通。
解曰：求名求利總相宜。子嗣婚姻更可期。若問行人消息至。官司有理莫游移。失物早尋容易得。置田買宅不須疑。延醫早得高名士。藥到回春奏效奇。
斷曰：混沌初開。三清一氣。持盈戒滿。推行盡利。
沒旁注，但明顯為大吉之兆。事實上，《秧歌》英文版在美國端的是「好評潮湧」，書評見於《紐約時報》、《紐約圖書館雜誌》、《星期六文學評論》、《時代》等。(詳見高全之〈林以亮〈私語張愛玲〉補遺〉)張愛玲之前求得的籤文意象多屬「反覆無常」一類，讀了只會更令人五內如焚，即莊周所謂「以火救火」，或像道友般欲罷不能，只好一路「追問」下去，直到水落石出。照理這應該是終極一籤──已經「上上 上上 上上」了，再問豈非「樂之極矣悲將至」？
一九五四年，張愛玲在美新處「授權」下寫成《赤地之戀》。故事大綱須經專人審核，張沒很大空間發揮，所以她寫得很辛苦，也對此作不大滿意。但她依然緊張，並為此書求得兩籤(第二支籤也見於宋淇的〈私語張愛玲〉)：
中下 中下 下下
事宜緩圖。不可欲速。
瑣屑瑣屑。心勞日拙。騎梁不成。反輸一帖。
解曰：口舌致紛擾。取索必參商。事寬終有益。逼捉災見殃。
斷曰：夾岸柳毿毿。鶯藏鳴睍睆。不怕柳枝枯。只防柳絲綰。豈能裝白錦。所冀垂青眼。中下居中。鶯藏之象。亦絲綰之象。
上中 下下 中下
諸宜小心。守分為上。
勳華之後。降為輿台。安分守己。僅能免災。
解曰：莫說今年運已通。誰知作事不相同。漏屋更遭連夜雨。破船又遇打頭風。
斷曰：淨植荷亭亭。萏菡出秋水。游魚戲葉東。翡翠藏葉底。清標耐露寒。不肯隨風萎。上中在上。植荷之象。二三數魚鳥之象。幸下下而轉中下。安分守己。亦可變凶為吉。
此兩籤絕非吉象，而宋氏也沒加評點，但所謂「勳華之後，降為輿台」其實甚值一提。「勳」是放勳，即堯；「華」是重華，即舜；古代人分十等，「輿台」屬僕役一類(見《左傳．昭公七年》)──意思非常明顯，身為李鴻章之後的張愛玲，現在只能蝸居斗室，為餬口而筆耕不輟，甚至寫一些自己不感興趣且類似文宣的作品，還不算是「勳華之後，降為輿台」？事實也符合籤文：美國出版商對《赤地之戀》不感興趣，僅找到香港出版商印了中、英文兩種版本；中文版尚有點銷路，而英文版則因為印刷質素差及欠缺宣傳而無人問津。《赤地之戀》本是受美新處「委任」而創作的，張並不喜歡寫，後來讀者反應冷淡，更令她對美新處的工作意興闌珊。於是在一九五四年她再卜一卦，問「應否來港」：
上中 上中 上中
諸凡如意。大吉大利。
時可圖兮勢可乘。為山端的是丘陵。扶持總賴青雲客。龍躍魚淵象可徵。
解曰：千里營謀造化通。功名神助貴人逢。行人已整歸鞭計。失物早尋決不空。六甲生男門戶喜。婚姻福祿自和同。病人漸漸方能好。萬事俱成作治功。
斷曰：柳漾千條綠。花開一品紅。天移秋月塵埃外。人在春台雨露中。
鄺文美圈起「人在春台雨露中」一句，並旁注﹕「雨中搬去輝濃台」。輝濃台由「春台雨露」聯想而來，指英皇道的寓所。張愛玲在一九五四年搬往英皇道，可知此卦正是這年求的。卦象既然「大吉大利」，那麼「來港」自然是英明抉擇，但之後她為什麼還要移居美國呢？邁克先生讀了有關張愛玲的問卜報導，也說此籤「兆頭好得很」，「假若上天給我打這樣的包單，老早坐言起行告別美國移居東方之珠了。她三心兩意沒有馬上採取行動，契機過了使用期限才姍姍來遲，可會是因為冥冥中有龍困淺灘的擔憂？」(見邁克〈下期預告〉一文)──當然了，之前我們已看到祖師奶奶行事極具性格，決不會唯骨牌是從(儘管她信「有八九成靈驗」)，此其一；其二，我們不妨留意一下她問題中一個小小的Freudian slip：「來」與「去」從來都是形影不離的，畢竟她只是問「來」港，而非「留」港。如果國內是地獄，香港頂多只是煉獄，英美才是她的天堂。實際上，當她問應否來港時，必然是早對香港的處境不滿，已籌劃着離開。而籤文其實也隱含了她內心的期盼，「龍躍魚淵」暗示了她可更上層樓，而香港大概就是那「為山」的「丘陵」，只是邁向高峰的過渡階段，她人生的一塊小小踏腳石而已。所以細讀一下籤文，你就會發現來港無疑是好的，而好的原因，正在於你可以自由離開，再尋找你夢中的天堂。關於香港前程，其實還有一支是這樣的：
上上 上上 中平
求名求利。無不咸宜。
紫微龍德坐當頭。到處逢迎不用憂。絢爛極時平淡好。安居樂業更何求。
解曰：大事可成。有益無咎。在爾行為。無不中彀。
斷曰：高風振林木。猛虎山中行。遇之夷然視。猛虎不傷人。兩得上上。猛虎在山之象。中平居中。宜其不傷人也。
卦象雖令人安心，但張愛玲最後還是決定離開，可見她根本志不在此，問也是循例的。
我們都知道張愛玲首度赴台是在一九六一年十月，那主要是為了訪問張學良，捜集材料寫其《少帥》。但宋家仍有一課「問去台灣」的牙牌書，起於五十年代：
中下 中平 上中
待時而動。謀望皆吉。
出門何所圖。勝如家裡坐。雖無上天梯。一步高一步。
解曰：春雨潤原濕。何須憂歉豐。西成歌大有。歡樂萬人同。
斷曰：上山易。下山難。上山白虎。下山青蛇。斬蛇還伏虎。默默即矍曇。三數遞增。山之象也。其數上下。勢不一也。
沒有評點。卦云「待時而動」，張愛玲這趟真是照辦，一待便直到六十年代才起行。除了問自己前程外，她有時也為別人起課，有兩支是關於姑姑的，其一是「姑姑問來港」：
下下 中下 下下
莫心焦。莫辭勞。歸家靜守安懷好。
群陰構難。五鬼鬧判。權而得中。方寸莫亂。
解曰：陰人口舌主憂驚。孝服臨門動哭聲。運退黃金猶失色。雙眉愁鎖事難成。
斷曰：織女別黃姑。相去似數步。盈盈江河水。一葦不能渡。七夕原有期。飛鵲防其誤。首尾下下。中隔中下。故有是占。
鄺文美只在「姑」字旁邊批云：「何其巧！」按籤文囑咐「歸家靜守」，結果姑姑也的確沒有離開內地，至於是否真受占卜影響，現在已不得而知了。另一支是「姑姑問搬家事」：
上中 中下 中平
人貴知足。不可妄作。
身在高山欲上天。忽生艱阻費周旋。積勞始信閑為福。多病方知健是仙。
解曰：積玉堆金富有餘。也須勤儉莫奢侈。常將有日思無日。莫待無時想有時。
斷曰：鷗鷺拍拍飛。斂翅啄鯉鱣。一葉打將來。忍飢復驚起。上中而遇中下。斂翅之象。以中平終。故有健仙之占。
沒有批注。按姑姑自一九四八年起遷入卡爾登公寓三零一室(即今天黃河路六十五號一零六室)，籤文這次又勸道「不可妄作」，看來姑姑真是哪裡也不必去了。結果，她也真的沒有輕舉妄動，一直「知足」地住在那房子，直至一九九一年去世。
開始時我們讀過張愛玲給鄺文美的信，提到有一課書「真是我的一個知己」，又說「兩三年前我也起到這一課，也是問流年運氣」；現在宋家也有一張相同的籤文，但問的並非張本人的流年運氣，而是「代中年女友問應否再謀職」：
上上 上上 中下
主意拿定。立見成功。
一帆風順及時揚。穩度鯨川萬裡航。若到帆隨湘轉處。下坡駿馬早收韁。
解曰：謀為勿憂煎。成全在目前。施為無不利。到處要周旋。
斷曰：黃菊晚香。清節可貴。逝水回波。急流勇退。中下稍卑，宜有急流勇退之象。
鄺文美批道：「退休」。「中年女友」是誰已無從稽考，但張愛玲果然屢次起得此課，宜其引為「知己」了。對張本人而言，此課的教訓不是勸她早日退休，而是「待人接物方面須要自知藏拙」──這是否就是她後來自甘寂寞、杜門謝客的心理背景呢？實在耐人尋味。最後還有一支無題籤，也沒任何評語，有的只是令人唏噓的宿命論調子：
下下 中下 中下
欲進反退。求名反辱。不如靜守。庶免災臨。
一飲一啄。莫非前定。淘沙得金。其細已甚。
解曰：獻策上長安。功名兩字難。龍門沒君份。名已落孫山。
斷曰：念爾祈父。特設爪牙。吁嗟行役。有母無家。下下居上。祈父之象。兩得中下。爪牙之象。
斷語的「祈父」典出《詩．小雅．祈父》，意即統兵的司馬，詩旨是久役於外的士兵埋怨不得還家。我們雖不知道此籤所問何事，但假如把它信手拈來，借以總結張愛玲絮飄萍泊、蕭條落索的一生，大概也不至於離題萬丈。說到底，張愛玲是否相信牙牌，或她的課是否靈驗其實都不重要。拙文的意義，只在藉着張愛玲的占卜來揭示她某段時期的心理狀況，同時也試圖從一個較有趣(也較冷僻)的角度闡釋其性格及人生觀。最後，我想引用三段張愛玲談及命理的話作結，出處都是她寫給鄺文美的書信：
去年我在Colony認識了一個女作家，據說是美國only three qualified writers之一，替我看手相，似乎很靈。昨晚又替我看最近發展，說我九月裏運氣好轉，但只能靜等機會，自己發動的事不會成功。害我一夜沒睡好。(1957.8.4)
那女巫作家在三個月前曾經預言這一切，靈驗得可怕。但算命向來是「說好不靈說壞靈」的。Interpretation的偏差也有關係。(1957.10.24)
有一天我翻到批的命書，上面說我要到一九六三(!)年才交運(以前我記錯了以為一九六零)，你想豈不等死人?「文章憎命」那種酸腐的話，應用到自己頭上就只覺得辛酸了。(1955.12.18)
[原刊：《南方周末》2009年2月5日。作者：馮睎乾]
廢稿 (二)
面對第五太陽紀行將枯萎的事實，五星國索性進行「地球執笠大開倉」，把地球上全部陸地，連帶上面所有生物死物，正負資產，一次過連根拔起，在太空中再拼砌成一片平面大版塊，令到「地球是圓的」這句話不再成立。
另外，由於太陽紀的宇宙空間，還是苦寒真空一片，不適合地球生物生存，所以，他們再把海洋以及當中一切魚蝦蟹，抽離海床，彎曲成一個像隱形眼鏡般的大圓膜，覆蓋在大版塊上，把空氣局限於其中，以供動植物呼吸所需。於是，五星國古老學說中「天圓地方」的象徵概念，得以巧合得匪夷所思地具體化。
最後，他們在平面行星的版塊根部，裝上錯縱複雜的巨形跨次元推進器，以避過太陽紀最後浩劫，成功過渡至雪霧紀的新宇宙。
身處這個平面行星，抬頭望向天上，你會看見巨大得像超級戰艦的藍鯨，以及如核彈磨菇雲般礙眼的深海大水母，在水色淨麗的晴空中暢泳……
* * * * * * * * *
宇宙發展到第三雪霧紀，五星國已然崛起成整個銀河系諸星諸國的群龍之首，無遠弗屆地到處開設「宇宙工廠」，遍佈宇宙每個角落──馬頭星雲座落了最優質的「微型黑白洞濾水器」生產線，仙女座星雲亦經常舉辦「春季UFO採購博覽」。
隨著新興環保能源的廣泛應用，工廠煙囪日以繼夜，排放大量工業廢料──「清新空氣」。想像一下，全宇宙十億九千幾萬間工廠，年終無休，肆無忌憚，不負責任地，吐出鋪天蓋地的清新空氣，加上宇宙向內塌陷的「內壓效應」，每隔一段時間，宇宙便由外殻向中心釋放大量多餘的熱能，幾萬年過後，無可避免，真空不復存在，絕對零度亦大幅提升，造成了一個溫暖舒適的環境，讓各種各樣的生命體，由本來獨立隔絕的星球，轉而伸展向星空，四方八面，勇敢茂盛地繁衍。
好景不常，碰上了萬年一遇的「金融黑洞大爆炸」，所有宇宙工廠在一夜之間倒閉掉，五星國亦由此走向衰微，淡出了宇宙舞台。
一群白雁左右排出嚴密的隊形，穿過宇宙純黑背景襯托下，特別閃亮的層層雪花，由文昌星飛往文曲星，渡過巨門蔽日的寒冬。當牠們繞過凌空浮游的「白賁塔」時，映照得像在白樺樹皮上懸掛的點點露珠……
* * * * * * * * *
「第三雪霧紀」的紀年法，出於巧合，竟與「第五太陽紀」的相同，都是分成「B.C.」和「A.D.」，但簡稱中的含義卻截然迴異。雪霧紀的B.C.，全寫是「Before Collapse」，而「A.D.」是「After Disillumination」----「崩潰前 / 絕望後」。
究竟是誰崩潰絕望，而值得以整個宇宙曆法去記錄下來呢？不是誰，這主角，其實就是，辜且稱之---「上帝」。
上帝崩潰的那一刻那一日那一年，歷史學家記之曰「絕望元年」……
其實車公係鬧緊部份基督徒
香港牛年車公籤文之校正詳解（一）
劉皇發牛年為香港求得的車公籤文如下：
第二十七簽．下簽
君不須防人不肖，眼前鬼卒皆為妖；
秦王徒把長城築，禍去禍來因自招。
（１）「君不須防人不肖」應為「君子須防人不肖」之誤。據李零之解釋，「君子」原來並非指具道德者，而指是具身份地位的權貴，先秦文獻中的「人」字，不是我們今日所理解的意思，「人」與「民」的意思相對立，「人」是指官員和統治階層，「民」才是指平民百姓。此句明顯告誡特首，牛年第一大的問題，是政府內不肖「官員」的為害。
（２）「眼前鬼卒皆為妖」：如將「鬼卒」解為「陰曹地府的職員」，則句中的「鬼卒」和「妖」字意義重覆，「鬼卒是妖」與「阿媽是女人」同為廢話。因此，「鬼卒」應尋另解。「鬼卒」一詞，可溯源至東漢時的正一盟威道（史書又稱為「五斗米道」），教派中以「鬼卒」稱呼初入教者，因此「鬼卒」可解為「道行尚淺的宗教人士」。此句另一要點是「眼前」二字，香港現今眼前與宗教人士有關的爭議，正是部份基督教徒反對家暴條例的鬧劇，古云「國之將亡，必有妖孽」，看來牛年的香港社會政治，仍然會被這些狹隘眼光、道行尚淺的宗教人士擾亂、甚至會愈來愈激烈。
用綜合理財要小心
透支戶口存款保不保？關鍵在於有無抵押
以上這個討論帶出一個問題：用綜合理財戶口有可能不受保障
為什麼這麼影響重大的新聞會沒有媒體大肆報道？不理啦，現摘討論中某些較重要的論點：
Retiree 要注意：你在匯豐、恆生、中銀等開立 "綜合理財" 戶口時，銀行可能已對你 "提供便利"，向你提供以戶口內存款及証券做抵押的 "備用透支額"。即使你從未使用過透支額，你的存款不受外匯基金的存保計劃保障。我已主動要求匯豐取消 "綜合理財" 戶口的 "備用透支額"。以上討論還未完，大家有空可繼續留意。看來短期來沒有人會公開澄清，大家只好自行提醒身邊的人，免於唔好彩有咩事乃嘢。
網站編輯 now新聞報導，匯豐的大部份綜合理財戶口，提供透支服務，而開戶時客戶所簽署的文件，就是同意以存款作抵押，該類戶口存款一概不受存保會計劃所保障。
LM Desmond,之所以有存款保障計劃，銀行係要向個基金作出供款的，好似買保險咁，而該批有條款的綜合理財戶口，銀行所須交的「保費」就平好多...詳細情況不清楚，但原則上應係咁，所以銀行先至偷雞囉!!!
qq qq 其實唔使咁煩，要保障？拿，明日去一間新銀行，開個最簡單的紅簿仔，然後調晒所有存款過去，享受100%存保。
補記：為什麼覺得以上討論好大件事？因為我想很多人現在都會用綜合理財，你拿着幾千元去開戶，現在銀行都會叫你不要用簿仔，因為有很多服務或優惠會享用不到（例如網上或電話理財，信用卡免年費），所以綜合理財戶口不受保障其實會影響很多人。加上在討論問題其實還講到另一個問題，那些用作自動轉帳的戶口可能都不受全面保障，這個影響之大更不用說。
