Drob, Sanford L. _Kabbalistic Metaphors: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought_ Jason Aronson Inc. 1989.
p.142
“It is known that all the descents are for the purpose of ascent. For His main intention, blessed be He, is to have his Blessed divinity be revealed precisely through inversion, in darkness, and in concealment. This is also in order to coerce the sitra achra [the realm of evil] and transform darkness into light … and it is precisely in the revelation of evil that His blessed will be revealed.” (From Rabbi Aharon Halevi Horowitz of Staroselye (Shklove 182), as quoted in Elior, _The Paradoxical Ascent to God, pp.206-7)
Cf
“His disciples said, “Show us the place where you are, for we must seek it.”
He said to them, “Anyone here with two ears had better listen! There is light within a person of light, and it shines on the whole world. If it does not shine, it is dark.”
Jesus said, “Love your friends like your own soul, protect them like the pupil of your eye.” (The Gospel of Thomas, Sayings 24-25)
Cf
“And Jesus answered him: The first commandment of all is, Hear, O Israel: the Lord thy God is one God. And thou shalt love the Lord thy God, with thy whole heart, and with thy whole soul, and with thy whole mind, and with thy whole strength. This is the first commandment. And the second is like to it: Thou shalt love thy neighbour as thyself. There is no other commandment greater than these.” (The Gospel of Mark, 12:29-31)
p.144
“[T]he World of Emanation is not a world in the sense that the other three are: in a certain sense it is the Godhead itself… As one descends in the system of worlds, there is more and more matter. Another way of stating this is that the beings of the lower worlds have a greater awareness of their independent, progressively separate selves, of their private “I.” This consciousness of self obscures the divine light, and dims the true, unchanging “I” that exists within each individual being…” (qtd. Adin Steinsaltz, _The Strife of the Spirit_, 1988)
Cf
“Jesus saw some babies nursing. He said to his disciples, “These nursing babies are like those who enter the (Father's) kingdom.”
They said to him, “Then shall we enter the (Father's) kingdom as babies?”
Jesus said to them, “When you make the two into one, and when you make the inner like the outer and the outer like the inner, and the upper like the lower, and when you make male and female into a single one, so that the male will not be male nor the female be female, when you make eyes in place of an eye, a hand in place of a hand, a foot in place of a foot, an image in place of an image, then you will enter [the kingdom].” (The Gospel of Thomas, Saying 22)
Cf
“Jesus said, “I am the light that is over all things. I am all: from me all came forth, and to me all attained.
Split a piece of wood; I am there.
Lift up the stone, and you will find me there.” (The Gospel of Thomas, Saying 77)
All the descents are for the purpose of ascent
其實車公係鬧緊部份基督徒
香港牛年車公籤文之校正詳解（一）
劉皇發牛年為香港求得的車公籤文如下：
第二十七簽．下簽
君不須防人不肖，眼前鬼卒皆為妖；
秦王徒把長城築，禍去禍來因自招。
（１）「君不須防人不肖」應為「君子須防人不肖」之誤。據李零之解釋，「君子」原來並非指具道德者，而指是具身份地位的權貴，先秦文獻中的「人」字，不是我們今日所理解的意思，「人」與「民」的意思相對立，「人」是指官員和統治階層，「民」才是指平民百姓。此句明顯告誡特首，牛年第一大的問題，是政府內不肖「官員」的為害。
（２）「眼前鬼卒皆為妖」：如將「鬼卒」解為「陰曹地府的職員」，則句中的「鬼卒」和「妖」字意義重覆，「鬼卒是妖」與「阿媽是女人」同為廢話。因此，「鬼卒」應尋另解。「鬼卒」一詞，可溯源至東漢時的正一盟威道（史書又稱為「五斗米道」），教派中以「鬼卒」稱呼初入教者，因此「鬼卒」可解為「道行尚淺的宗教人士」。此句另一要點是「眼前」二字，香港現今眼前與宗教人士有關的爭議，正是部份基督教徒反對家暴條例的鬧劇，古云「國之將亡，必有妖孽」，看來牛年的香港社會政治，仍然會被這些狹隘眼光、道行尚淺的宗教人士擾亂、甚至會愈來愈激烈。
化學系學生解釋的地獄〔附英版對照〕修正版
這是流傳於中國討論區的美國趣聞。（由國內網民翻譯）下面是華盛頓大學一次化學期中考試中的真實問題。一個學生的答案是如此的「見解深刻」以至於教授通過互聯網與同行們分享，所以我們也能得以領略一下其中的趣味。
獎勵題：地獄是exothermic（釋放熱量的）還是endothermic（吸收熱量的）？
大部分學生應用Boyle定律（氣體膨脹時變冷而被壓縮時變熱）或其變型來證明他們的看法。然而，有一個學生卻寫到：
首先，我們必須知道地獄的物質是怎樣隨時間變化的。所以我們必須知道靈魂進入地獄的變化率和離開地獄的變化率。我認為我們可以穩妥的假設當一個靈魂進入地獄後它就不再離開。因此，沒有靈魂在離開地獄。
至於有多少靈魂在進入地獄，讓我們來看一下現存於世的各種不同的宗教吧。決大部分宗教都聲稱如果你不是他們的成員，你就會下地獄。因為這樣的宗教不止一個而且人都不會歸屬於多於一種宗教，我們可以得出所有的靈魂都會下地獄。
考慮到出生率與死亡率，我們可以推斷出地獄中靈魂的增長是呈指數級的。
現在，我們來看一下地獄容積的變化率。因為Boyle定律指出為了保持地獄中溫度與壓力的衡定，地獄的容積不得不隨著靈魂的增加而成比例地擴張。
這樣會產生兩種可能：
- 如果地獄擴張得比靈魂進入地獄的變化率慢，那麼地獄中溫度與壓力就會增長直到地獄破散。
- 如果地獄擴張得比靈魂增長率快，那麼其溫度與壓力就會降低直到地獄凍結。
如果我們接受塔麗莎在我大一時給我的假定，「每天都像是地獄中冰冷的一天直到我跟你睡上一覺〔《新春秋》讀者按：此句宜譯為『要我跟你上床，除非有天地獄結成冰』〕」，同時考慮到我是昨天晚上才跟她睡的覺這一事實，第二種可能必定為真，因此我敢肯定地獄是釋放熱量的並且早已經凍結了。這個理論的推論就是因為地獄早已凍結，所以它不再接收靈魂了，因此它已經滅絕了．．．只剩天堂了，從而也證明了神的存在，它解釋了為什麼昨天晚上塔麗莎一個勁地叫「噢我的上帝。」
這個學生得了一個Ａ＋。
上述下場到底有多少屬實？因為它流傳的英文版本至少有兩個。被牽涉的院校也各不相同。
The following is supposedly an actual question given on a University of Washington chemistry mid-term. The answer by one student was so "profound" that the professor shared it with colleagues, via the Internet, which is, of course, why we now have the pleasure of enjoying it as well.
Bonus Question: Is Hell exothermic (gives off heat) or endothermic (absorbs heat)?
Most of the students wrote proofs of their beliefs using Boyle's Law, (gas cools off when it expands and heats up when it is compressed) or some variant. One student, however, wrote the following:
First, we need to know how the mass of Hell is changing in time. So we need to know the rate that souls are moving into Hell and the rate they are leaving. I think that we can safely assume that once a soul goes to Hell, it will not leave. Therefore, no souls are leaving.
As for how many souls are entering Hell, let's look at the different religions that exist in the world today. Some of these religions state that if you are not a member of their religion, you will go to Hell. Since there are more than one of these religions and since people do not belong to more than one religion, we can project that all souls go to Hell.
With birth and death rates as they are, we can expect the number of souls in Hell to increase exponentially.
Now, we look at the rate of change of the volume in Hell because Boyle's Law states that in order for the temperature and pressure in Hell to stay the same, the volume of Hell has to expand as souls are added.
This gives two possibilities:
- If Hell is expanding at a slower rate than the rate at which souls enter Hell, then the temperature and pressure in Hell will increase until all Hell breaks loose.
- If Hell is expanding at a rate faster than the increase of souls in Hell, then the temperature and pressure will drop until Hell freezes over.
If we accept the postulate given to me by Teresa during my Freshman year that, "it will be a cold day in Hell before I sleep with you", and take into account the fact that I slept with her last night, then number 2 must be true, and thus I am sure that Hell is exothermic and has already frozen over. The corollary of this theory is that since Hell has frozen over, it follows that it is not accepting any more souls and is therefore, extinct...leaving only Heaven thereby proving the existence of a divine being which explains why, last night, Teresa kept shouting "Oh my God."
The student
版本間最大差異是在答案尾段〔做過抑或沒做過〕。一撮人的玩笑被以訛傳訛，再翻譯為另一種語言，就變成另一群族類茶餘飯後的趣聞真相。
Illustrated by Lee Bermejo.
2008.03.05
相關閱讀：
Urban Legends Reference Pages: Endothermic or Exothermic?
〔中文化前於網路流傳與改寫的經過〕
耶穌最愛的門徒
引自《馬可福音》：
14:51 有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．
14:52 他卻丟了麻布、赤身逃走了。
這段經文兩千年來叫聖經學者摸不著頭腦，到底誰是「赤身的少年人」呢？他為什麼要跟著耶穌？他為什麼是赤著身子？前文後理都沒有交代。
再看一節經文：
10:46 到了耶利哥 [。] 耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁 。
10:46 亦是一直極受學者們爭論的經文，怎麼經文要交代「到了耶利哥」？那「到了耶利哥」發生過什麼而離開？中間好像失去了些什麼。
在1958年，一位名叫摩頓史密夫 (Morton Smith) 的考古文學家在耶路撒冷附近的修道院裡發現了教父克利門 (Clement of Alexandria) 在第二世紀的一封護教書信 — 馬沙巴之信 (Mar Saba letter) ，對抗當時主張解放肉慾的卡珀奎提斯 (Carpocrates) 。卡珀奎提斯流傳著《馬可福音》的第三個「男色」版本，當中僅存可知的一句為「赤裸相對」，教父克利門辯斥卡珀奎提斯的添加，並引述自己所持的資深版的經文方為正確的版本，在信中他提到《馬可福音》的層次性：對於平信徒來說，他們只能閱讀簡約版《馬可福音》（類近今日的《馬可福音》），而屬靈資深的信徒則可閱讀資深版的《馬可秘傳福音》(Secret Mark) 。信中清楚引述了《馬可福音》10:34，10:35 和 10:46 中間資深信徒才可閱讀的章節，故事以《馬可福音》 14:51 「披著一塊麻布的少年人」為中心，緊接在《馬可福音》10:34 後：
耶穌和門徒來到了伯大尼，這時女子的弟弟已經離世。
她跪在耶穌前對祂說：「大衛之子，求你憐憫我。」
門徒卻在譴責她。
耶穌因著門徒的態度而感到憤怒，
他與女子進了墳墓所在的園子，
有著吵鬧的聲音從墳墓裡而來。
耶穌前來移開了墳墓入口的石頭，
到達少年人所在處，以手抓緊他，叫他起來。
少年人仰望耶穌，愛著祂，他要求與耶穌在一起。
他們離開了墳墓往少年人家裡去，
那是相當富有的家。
六天後耶穌給了他一指令，
當黑夜來臨，少年人來到耶穌那裡，
僅披著麻布，與耶穌過了一夜，
耶穌就在這夜裡將神國度的奧祕傳授了這少年人。
之後耶穌起來返回約旦河的另一邊去。
在此接回 10:35 的「西庇太的兒子雅各、 約翰進前來 ......」；在 10:46 的「到了耶利哥。」和「耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候」一節中間，有著這樣一句簡約版刪去的經文：
耶穌愛著的少年人和他姊姊、
母親和撒羅米一起來到 [耶利哥] ，
但耶穌拒絕接見他們。
《馬可秘傳福音》就是《馬可福音》原來的缺環補充了 14:51 和 10:46 兩段模糊的經文並使它們合理起來。此外，從修辭手法亦可證明《馬可秘傳福音》的真確性，在《馬可福音》中共有超過一百五十個交叉配列結構 (Chiasmus) ，交叉排比結構為古猶太常見的修辭手法，句子以 X 字型交叉平行排列並以其交叉點為段落中心思想，《馬可秘傳福音》正好填塞了一些原來不完整的交叉配列單元，以此就能證明《馬可秘傳福音》為《馬可福音》的原著部份。
《馬可秘傳福音》亦是福音書間的缺環，靠著它就能重組出一位耶穌的隱藏門徒 — 少年人，得出《約翰福音》下款為「耶穌最愛的門徒」之匿名作者更為可靠的身份。
此少年人最早出現於《馬可福音》 10:17-22 — 跪在耶穌面前求問承受永生之道，卻因著得知要變賣所有而憂愁離開的富有少年人（變賣家產為皈依厄賽派 (Essenes) 之首要條件）；
從《約翰福音》11 章可見，《馬可秘傳福音》描述住在伯大尼的女子和其弟分別是那用香膏抹主的瑪利亞和拉撒路，此瑪利亞亦即抹大拉瑪利亞，按曼底安派 (Mandaean) 的《施洗約翰之書》，她為巴比倫王女兒，其家族則是大祭司們的世交，抹大拉瑪利亞自幼接受包括猶太《托拉》在內的優良教育以準備長大後嫁予猶太教中的祭司權貴，這是為何《馬可秘傳福音》強調此少年人來自「相當富有的家」，在《約翰福音》 11:5 中「耶穌素來愛馬大和他妹子（抹大拉瑪利亞）並拉撒路」與《腓力福音》中「耶穌愛抹大拉瑪利亞多於其他門徒」互相呼應，，亦因著耶穌對他們的偏愛使他們一直不受其他門徒歡迎；
《約翰福音》11 章和《馬可秘傳福音》共同描述了抹大拉瑪利亞懇求耶穌，祂便將拉撒路從死裡復活，按《馬可秘傳福音》的記載，耶穌在六天後之夜將神國度的奧祕傳授了當時「僅披著麻布」拉撒路，之後起來返回「約旦河」的另一邊去，從「僅披著麻布」及「約旦河」可見那是進行厄賽派的洗禮，如此說富有少年人拉撒路已願意痛改前非變賣所有以承受永生之道；
接著《可 10:46》 零碎的耶穌和門徒「到了耶利哥」之描述，《馬可秘傳福音》在此延續了耶穌愛著的少年人拉撒路一家來到耶利哥 ，但耶穌因著不詳的原因拒絕接見他們，在此事情發生後耶穌從而「同門徒並許多人出耶利哥」，《馬可秘傳福音》的補充為《馬可福音》10:46 重組出原本失去了的前文後理之情節，更直指少年人拉撒路為「耶穌愛著的少年人」；
這時來到了《可 14:51》的奇特情節，「赤身披著一塊麻布」的少年人拉撒路，因愛著耶穌才鍥而不舍的跟蹤著祂，卻遭到門徒的阻止，在混亂中麻布不慎丟下，落得一絲不掛地慌忙逃去。為何過了洗禮多天後他依然僅披著麻布呢？這是基於耶穌源自的厄賽派傳統文化，所有皈依者在首年間必須僅披麻布以作潔淨，斐羅 (Philo of Alexandria) 和約瑟夫 (Flavius Josephus) 兩位猶太哲學史學家的史學作品就曾對此作描述；
以《馬可秘傳福音》拉撒路為耶穌最愛的少年人的說法，他有可能就是《約 13:23》在最後晚餐中側身挨近耶穌懷裡他所愛的門徒，在《約 13:24》彼得欲知誰是出賣的人之時亦先尋問他，可見他某程度上地位高於彼得；
當耶穌在《約翰福音》 18 章受大祭司審訊之際，在 18:15-16 出現了一位神秘門徒跟著彼得和耶穌，「此門徒是大祭司所認識的」，他帶同耶穌進了大祭司的院子，後來更領了彼得進去，可見此神秘門徒的超然社會身份地位，一如《施洗約翰之書》描述，抹大拉瑪利亞家族本為大祭司的世交，那麼此「大祭司所認識」的門徒極有可能就是抹大拉瑪利亞弟弟巴比倫王兒子拉撒路，如此說《可 16:6》 能有權力進入耶穌墳墓且穿著白袍的少年人（在進行厄賽派聖儀？）亦有可能是他，基於耶穌曾私下傳授他「神國度的奧祕」且他是唯一曾經歷一如耶穌般從死裡復活的門徒；
到底復活後六天當晚耶穌傳授了拉撒路什麼「神國度的奧祕」？那是進入異象重返創世，得見《約翰福音》 1:1 描述的太初之道。《約翰福音》11 章拉撒路從死裡復活結構上本為《約翰福音》的全書的中心所在，對照《馬可秘傳福音》拉撒路為耶穌最愛的少年人的說法，這樣拉撒路極有可能就是在《約翰福音》下款為「耶穌最愛的門徒」的匿名作者，更重要的是，只有像拉撒路這樣背景曾接受高等教育的人才能寫出《約翰福音》這樣優美的希臘文並懂得在書中運用不少希臘哲學的用語，這是絕對不可能出自原為漁夫的西庇太的兒子約翰之手筆。
刑使書
昨夜得到神的啟示﹐看到了過去﹐看到了神的偉大﹐承矇眷顧﹐使我有了大知慧去宏揚真理。透過我的手﹐寫了篇刑使書﹐以傳遞神的永恆真理。
--------------------------------------------------------------------------------
1:1 首先﹐這篇不是故事﹐而是歷史﹐是歷史。1:2 是歷史。
1:3 發生在比你所知的聖經更久遠的年代﹐在神的使者畢雅身上﹐年份也被遺忘。1:4 在那個時代﹐世界是黑暗的﹐但因為神給了光﹐所以你們才可活。
1:5 你可能會懷疑﹐這麼久遠的一回事﹐我怎麼能夠知道﹐不過不要懷疑。1:6 因為這就是神給我的恩賜﹐我就是神的轉生﹐光的化身﹐使我能夠看見人的前世﹑今生﹑後世﹐和至永恆的時空。1:7 這也是神借我的手﹐要我寫給你們看的﹐因此我的每句話也是老少咸宜的﹐請大家如果聽見我的道﹐就為我作見證﹐要向世人宏傳神的恩典是如何偉大。1:8 是全能的神﹐是無所不在的神。1:9 我給你說這個受到神恩的凡人畢雅的事故﹐現在已成為神身邊的先知。1:11 感謝神給了我無限的知慧﹐給你們轉述身作邪惡的下場。1:10 你們能看到﹐就是因為神愛著你﹐要你聽我的道﹐聽我的教誨﹐受我的蹂躪。1:12 我就是給你恩慰﹑快樂﹑滿足的根源﹐我是你唯一要信的﹐我就是永恆的真理。
2:1 神的使者"畢雅"未得到神的恩寵前﹐也是個凡俗中掙扎的罪人。他未得到打救前﹐仍是充滿罪惡的。2:2 未成先知的前一個月﹐有天晚上﹐他感到煩燥不安﹐於是到廚房拿了碗水﹐喝過後﹐仍然抑壓不到那團邪惡的熱火在他的下體滾動翻騰﹐又不想把熟睡的妻子吵醒﹐於是他走入後園的小屋。2:3 入到小屋﹐他先把她的頸環解開﹐輕輕拖到隔鄰草蓆上﹐在她的八個兒子面前輕輕啜弄她的乳暈﹐她在昏黃的油燈影射下﹐膚色更顯得白裡透紅。2:4 畢雅沒理會那些兒子飢餓的泣訴﹐獨自一個貪婪的吞噬著鮮甜的乳汁﹐她亦因為他粗壯雙手的撫弄﹐和挬弄著她的私處而興奮起來﹐開始從陰蒂分泌出潤滑的汁液。2:5 她自然的轉一轉身﹐把頭倚在木階之上﹐輾轉中發出低聲但亢奮的呻吟。2:6 畢雅再也按耐不住﹐把她按在地上﹐從後面插入勃起了的陰莖﹐開始一抽一插有節奏的幹起來。2:8 良久畢雅也未能完事﹐嫌她的陰道太寬鬆了﹐於是走到附近的木棚﹐揪了她半歲的兒子出來﹐放到他母親的身旁﹐不由分說便把粗壯的陽具插入兒子的後門。2:9 可憐痛得兒子呼天搶地的嚎哭﹐他的母親﹐反而妒嫉兒子把她的快樂搶走﹐笨重賭氣的走到一旁。2:10 兒子既然無力反抗﹐也唯有讓畢雅大力的抽插著發洩﹐最後更把他的精液射在他的嘴裡﹐也昏了過去。2:11 神見畢雅犯了如此大罪﹐十分震怒﹐當夜便用雷劈死畢雅豬欄裡的母豬和他的兒子﹐因為她和她兒子的淫亂﹐使畢雅迷失了心志。2:12 更用天火把她和她兒子燒成燒肉和乳豬。
3:1 畢雅早上知道後因此哭了一會﹐卻無奈噬著他昨夜情人的骨頭去上班﹐他身為刑場的劊子手﹐承擔著很大的壓力。3:2 做他這行是子承父業的﹐因為當時已經有問責制度﹐如過在他手下凌遲處死的人在三天之內死掉﹐他便會受著同樣的刑罰下被處死。3:3 因此他雖然是性格粗豪﹐下刀卻是一點也不敢怠慢。3:4 這天刑場上是他的親舅父﹐也是個做劊子手的人﹐就是因為上次不忍心好官被處死﹐下手一顫﹐不能執行三日之刑﹐今天便無辜被定罪。3:5 他舅父為免九族連誅﹐唯有接受殘酷的宿命﹐幸好也不是重犯﹐一天便能了事。3:6 畢雅知道工作不能有誤﹐便先把舅父脫得精光綁在木架之上﹐為免因為他的說話﹐令更多人受害﹐先把他的舌根割了淺淺一刀﹐為免犯人的掙扎而使失血過多﹐慣性也先把他的手腳根挑斷﹐也因為要犯人受盡折磨﹐便要把他的眼皮割開﹐使其不能閉目。3:7 畢雅雖然心裡傷痛﹐但為了家族百多人的安危﹐只能夠小心的幹下去。3:8 於是他把一張漁網張在舅父身上﹐先從胸部開始，把乳頭割去，然後割胸肌﹐由於是男性犯人，跟著慢慢割他的生殖器。然後輪到大腿、雙臂、腹肌、臀部﹐最後割面孔。3:9 下刀的時候助手負責報告刀數，割下來的皮肉，放在桌上排列出來等待驗查；但亦有丟到地上，甚至是賣給旁觀的群眾。3:10 有時﹐凌遲以後更會再以利刃臬首，再用巨斧剉屍。
4:1 神知道後﹐又大為震怒﹐於是降下霜雪﹐再以蝗蟲食盡糧食﹐又降天使殺了所有長子和初生。4:2 畢雅雖無害死家人﹐但結果因為他的罪惡﹐使更多的人活生生餓死了。4:3 不過不用為那些生命覺得可惜﹐因為只要神認為人有罪﹐無論是水浸﹑火燒﹑油炸﹐也必定是他們罪有應得的。4:4 因為神的光明﹐你們才生﹐你們要感激他全能的偉大。4:5 畢雅知道了神的憤怒﹐把自己最心愛的親生兒子"愛爾殺"拖上山頂去獻給神﹐用利刀割開肚子。4:6 突然有天使到來﹐見兒子奄奄一息﹐說:"對不起﹐我遲到了。" 便走了。4:7 本來神安排作祭的山羊也出現﹐畢雅十分懊悔﹐也把山羊割開了頸用以拜祭兒子。4:8 那知天使回來又說:"神見了你的真誠﹐已用山羊來變成你的兒子。" 4:9 結果畢雅對著兩個同是兒子的屍身﹐一個開肚﹐一個割頸。4:10 畢雅突然感到完來神真的是無所不為。4:11 畢雅逼於無奈﹐又感到神力量的偉大﹐於是誠心禱告﹐要求獲得神的赦罪。4:12 神不但原諒畢雅所作的惡﹐還給他作為使者﹐用來聚集門徒﹐負責攻擊不信神的惡徒。
5:1 因此﹐你們就應該服從你們的神﹐你們就應該知道不該邪惡﹑姦淫﹑亂倫﹑雜交﹑獸交﹑殺人﹑和同性的人睡及做不應的事﹐否則你們就會像畢雅一樣受到神的責罰......5:2 福音是﹐只要悔過﹐就能獲得赦免。5:3 我昨天去完廁所﹐沖了四次仍然有條異常的屎沖不去﹐這必定是神的啟示﹐要我為祂傳祂的永恆真理。5:4 一手執巨柱﹐一手執水柱﹐承矇神的眷顧﹐借我的手帶給你們祂的旨意。5:5 我﹐深信神的偉大﹐因為我信﹐就能得祂的豁免。5:6 如果你的各樣也合我心意﹐我也可賜給你神的精元﹐把神的精元射到你面上。
《投訴聖經大行動》有感
昔日我根正苗紅的在基督教基要派過著教會生活之時日常聽到的一個說法：「該當小心一些反基督教的人們，避免和他們辯論，因著他們總比我們基督徒熟讀《聖經》，就如福音書中撒但亦會以舊約經文回答耶穌一樣。」
據說近日《投訴聖經大行動》乃是自一反基督教網頁網主所發起，去年曾到訪該網頁，當中就《聖經》內容中的矛盾和邏輯謬誤作出了非常詳盡的剖析，如此反基督教 / 《聖經》行動並不是中大學生報的副產品，反之中大學生報乃是早已廣泛存在的反基督教思潮引爆之導火線，從《投訴聖經大行動》投訴人的數目可見這並非僅是一小撮人的「特意搞對抗」。
我不曾離教，不以歸宗自居，我的信仰內容亦已超越基督教神學能夠判定異端的範疇，今天的我只是憑信心走屬於我的屬靈道路。在我翻譯及注釋早期基督教典外經的部落格中不時收到一些反基督教人士及網頁網主的來函，他們都是有禮且坦誠之人，在電郵中和他們交流甚歡，暢所欲言，節日時更會收到他們衷心的問候，像我如此的宗教狂熱者和反基督教人士看似是互不相干，卻實在是「同負一軛」。
反基督教人士背後原因有感性和理性兩方面。在感性方面，不少反基督教人士原來本是離教者，有曾在教會生活所得之不愉快的經驗，當中因素是主觀和個人的，可能是不滿某教友或牧者的單一言行，嚴重的亦有受教會中他人傷害甚至性侵犯，感性層面的反基督教思想大多基於代表教會的人士（教友或牧者）表裡不一的見證直接影響他人所形成。
理性方面的反基督教人士不一定曾參加教會或是自基督教以外的宗教團體，然而他們則有著一些共同特性，一些會以科學或學術論證求真，這是為何他們當中不少比純粹講求主觀感性信仰經驗的教徒更熟讀《聖經》之故，從中尋求《聖經》在不受建構主導下的詮釋；另有一些則非常關心社會時事及弱勢社群的行動派，主張民粹主義並反建制，這與以「聖經無誤」為由建立一世界劃一的標準價值觀的宗教道德相掛勾思想陣營 — 基督教 — 成了最正面的衝突。
「聖經無誤說」為今天主流基督教信仰之刻心，如此「無誤」的定義在基督教中是按情況可調較的，在一般情況下為「神的絕對啟示」，是內容一字一墨的無誤，涵括了《聖經》描述過的所有人和事、律法規條、道德標準、實用科學及世界觀等等；當《舊約》尤以《申命記》和《利未記》中出現與今天社會不能應用的律法規條，這樣就會以保羅主張「律法叫人死」之說去「包容」舊約律法規條不能無誤地應用的尷尬狀況；當《新約》尤以保羅書信出現一些連保守教會也難以實行的規條（如女性當蒙頭，女性不可講道），此時他們會以獨有的「文本主義」（不同於哲學中的「文本主義」） 以排除《聖經》中「文化差異」所造成之「誤」，這些「文化差異」的甄選乃是取決於教會權力架構上層（牧者、傳道人）之個人主觀理解和意願。就是說，「無誤」不在《聖經》，乃是在借助《聖經》拱衛自身權力人士的渴望 — 自身無誤。
基督教竭力調較此「無誤」的定義並提倡以科學思考論證《聖經》內容，好讓《聖經》能在全球同被福音化後作為世界劃一的標準價值觀之唯一依歸，然而過程卻是未盡如人 / 神意。世界日新月異的不斷前進，像「文本主義」般的釋經讓步亦減卻不了《聖經》與普羅大眾社會價值的根本矛盾，每當觸及《聖經》道德標準無誤之議題就倍顯其價值標準在今天應用實屬不合時宜；與此同時，部份教會權力人士「時空亂流」下誤以為他們已完成全球福音化之大業，《聖經》已成了評審世上一切之獨一無誤規範，他們以高舉《聖經》竭斥他人如何不合乎《聖經》教導為神權象徵，說穿了還不是借助神權的美名作包裝去將自己封建的想法強加在他人身上，以保其自身權力架構之高位，莫論他們自身有否表裡不一情況。《投訴聖經大行動》所反對的目標不是那「人類文明一部分」的《聖經》，真正的對象是借助《聖經》提倡反智社會價值以建立利其自身的權力架構之人士。所謂的「反基督教」，亦就是對的從上至下單向權力架構對社會負面形響的反思。早於第一世紀已出現了如此敢於挑戰基督教權力架構並直指其反智價值之危害的人們，他們常被統稱為 — 「靈知派」。
聖經中的咪咪
近日我在敝blog提到「攬女」、「大咪」甚至「大咪咪」，讓我想到近日在讀舊約的雅歌，提到「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成」(8:8)，用廣東話說出來大概就是「我地有個妹妹仔，佢嘅咪咪仲未豐滿」了。雅歌中的咪咪可多喔，4:5有「妳的兩乳好像百合花中喫草的一對小鹿，就是母鹿雙生的」，7:3又重覆提到「妳的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的」。所羅門王除了讚美書拉密女(Shulammite，一說是所羅門的女性形式，那就是說Patricia就是女的Patrick)的咪咪(沒有說大的，不過7:7說「她的兩乳如同其上的果子、纍纍下垂」)，還說到她的眼睛、頭髮、牙齒、頸項還有嘴唇(4:2-4)。4:6說到所羅門王「要往沒藥山和乳香岡去」，一種說法是性的impression，也有一種說法就是咪咪喔。
7:1還說到「妳的大腿圓潤好像美玉」，「圓潤」一作修長，喜歡長腿姐姐的有福了！雅歌還有「攬女」的情節喔，2:6就說到「他(所羅門王)的右手將我抱住」。不過以西結書23章更精彩，說到有兩個女子，是同一位母親所生的。她們幼年是就在埃及行邪淫。她們在那裡還是處女的時候，有人就「擁抱她們的懷，撫摸他們的乳」。這句話還重覆了兩次，不過在這裡用「咪咪」一詞也實在太文雅了。或許要這麼說：「有人攬住佢地兩條女，仲摸(或許還要用「揸」甚至「搓」)佢地個波」。
基督教基要派與現代化（轉載）
（本文作者王美秀為中國社會科學院世界宗教研究所副研究員）
英文Fundamentalism（基要主義）、fundamentalist（基要主義的、基要主義者）源自拉文fundamentum（意即基礎、根基）和新拉丁文fundamentalis（基礎的、極其重要的）。英文modern（現代的）一詞則源自拉丁文modernus，表示最近的，新近的，英文modernize、modernization均源自modern一詞。Fundamentalism一詞，長期以來一直表示本世紀第一次世界大戰前後發端於美國基督教（Protestantism）部分教會內維護基督教基本信條的一場宗教運動。但是，近年來，一些西方學者也用Fundamentalism來描述其它宗教如伊斯蘭教、猶太教、佛教、錫克教、印度教、甚至儒家中出現的復興思潮或極端保守主義運動，把全球範圍內多種宗教中出現的復興思潮或Fundamentalism當作一項重要課題進行研究。1對於羅馬天主教會內出現的類似思潮或運動，西方常用Traditionalsim（傳統主義）一詞來描述。2當然，在廣泛使用Fundamentalism一詞的同時，西方學術界也承認各種宗教中的Fundamentalism的表現形式 有時大相徑庭，Fundamentalism並不是一個描述基督教以外的宗教保守主義運動的理想術語。一些學者指出，所謂Fundamentalism就是宗教傳統主義、傳統信仰和信條的新的表達形式。
眾知周知，現代化一詞無論在中文還是西文中都是令人難以界定的。基督教基要派與現代化這一題目，看上去好像給人一種大而無當的感覺，又好像有點兒把兩個不對應、不相配的概念擺放在一起，似乎不如基要主義與現代主義、基要派與現代派或基要派與自由派一類的題目，更令人產生一種鮮明的對照和對比的印象。然而，恰恰是現代化帶來的多元價值觀和政教關係的新理念及各種現代文明危機，和基要派對現代文化如世俗理性、宗教寬容、多元主義、相對主義和個人主義的抵制和反對，使現代化和基要派發生了關係，並由此令我們對基要派和現代化的關係進行一些思考。
一、基要派和基要主義的由來及意義
基督教基要派是全球普遍現象，已是不爭事實。簡單地說，基要派分為兩類，一類為只關注基督的最後勝利和人們被送往天堂的時刻何時到來的屬靈派；另一類為積極參與社會政治活動，通過集會、示威遊行和四處遊說宣傳自己的宗教社會政治觀的激進派。盡管他們對待世界的方式截然不同，但他們的世界觀都來源於一個世紀以前產生的“五點基本要道”。
(一)基要派的產生
美國南北戰爭結束以後，英國達爾文的進化論和德國新的解經方法及聖經研究成果傳到美國。面對對聖經權威地位的懷疑和挑戰，美國都市化、工業化的東北部地區如波士頓、紐約和芝加哥等地的部分基督徒，堅決維護基督教信仰的“純潔性”，站在傳統解經學的立場上，維護聖經在信仰上的權威地位，反對用進化論的觀點看待自然、人類與社會，反對用現代歷史學、考證學、考古學、古文字學的方法研究聖經，並拒絕接受用這些方法研究聖經和聖經產生的時代背景、史料來源而得出的新的成果和結論。1895年在尼亞加拉城召開的聖經研討會正式提出關於聖經的五點基本要道，即耶穌由童貞女所生；耶穌死而復活並具有神性；耶穌代人受死完成救贖；基督終將“肉身復臨”；聖經是信仰的唯一權威，字字句句無誤。這五點基本要道一直是基要派維護的信仰原則。
20世紀初，美國出版了大量的護教書籍，論證上述基本要道是不容懷疑和不可動搖的，其中1910年至1915年出版的一套12本叢書《基本要道》影響最大。Fundamentalis一詞最早出現於1920年勞斯（Curtis Lee Laws）主編的美國北浸禮會的《守望稽刊》（The Watchman Examiner）報上，勞斯寫到，“基要分子”是甘願為忠於自己信仰的基本要道而“戰鬥”的人。由此可見，這個詞既是表義詞，也是一個行動口號。3
基要派早期的組織和活動形式多樣，包括舉辦聖經研討會，選讀聖經和先知書中的有關段落，培養參加者的虔誠信念，傳播引導個人得救的福音訊息；創辦聖經學院，培訓平信徒布道員；印刷、出版和發行講道、信仰見證材料及宣傳基要派觀點的雜誌和書籍，以便那些未能親臨布道集會、聖經研討會和聖經學院的基督徒學習和分享受上帝的話所感動的經驗。通過這些活動和機構，基要派基督徒人數劇增，他們在全美形成一個良好的組織網絡，到1915年已成為一支可與基督教現代派相抗衡的宗教力量。此後隨著傳教活動，基要派在許多國家和地區安營紮寨，發展起來。
(二)基要主義的基本特徵：
1.堅信聖經無誤說 基要派聲稱，得到救贖的唯一肯定的道路是通過信仰以無誤的《聖經》為基礎的耶穌基督實現的。因而基要派堅持，一旦承認《聖經》裡有一個事實或原則是錯的，那麼《聖經》裡就沒有什麼是確定無疑的，基督救贖的工作甚至也是無法肯定的，為此，他們幾乎總是宣稱他們是“真正相信聖經的人”。他們堅持，真正的基礎徒必須相信全部聖經，既相信自己喜歡的部分也相信自己不太喜歡的部分，即相信難解的部分也相信易解的部分。《聖經》不僅對科學和歷史也對道德和宗教作了準確的描述，因而是值得相信的。只有這一無誤的真理源泉，才能提供通向救贖的道路和指導。
2.堅持千禧年前論（Premillennialism） 基要派從產生初期就和對世界末日的預言結下了不解之緣。他們不僅相信《馬太福音》（24：37－41）和《帖撒羅尼迦前書》（4：15－18）4對世界最終結局的預言，相信耶穌將為他們再來，而且他們進一步渴望知道世界末日何時來臨，隨後又會發生什麼。他們從《舊約·但以理書》和《新約·啟示錄》中對上帝最終勝利之前的災難性的恐怖描繪中尋求解釋。他們認為，基督將在千禧年到來之前復臨，基督復臨之前，世界將罪惡橫流，災禍頻臨，“敵基督者”也將出現。然後基督復臨，戰勝敵基督者，實現千年統治。他們根據自己對聖經的理解去解釋預言，有的人甚至依據對聖經預言的解釋和對社會狀況的觀察，斷言世界末日將來的跡象和日期，並警告信徒要為基督的復臨作好準備。美國和其他國家的基要派基督徒根據自己對社會的判斷和對聖經的解讀，曾多次預言過基督將要再來的日子，結果均以失望而告終。一般來說基督教自由派和天主教會都不會贊成對世界末日何時到來進行預測。
3.主張福音主義 基要派認為自己區別於他人的特徵之一，在於自己已經得救。在這一點上他們與福音派如出一轍。他們的主要活動就是要爭取更多的人皈依基督。他們把“迷途”的人請到教會、在電台、電視上播出福音的訊息、印制和出版無數的書報印刷品、錄制大量的布道錄音帶，所有這些活動都是要使非基督徒相信，做基督徒在天上享受永生比作非基督徒在地獄遭受永罰要好。為家人和朋友能夠享受永生，基要派分子一般都要大量地祈禱，開展見證活動。傳播福音和信仰個人靈魂得救是20世紀末基要派分子向世界宣講的訊息的核心。
4.疏離神學觀點不同的人和事，甚至對其採取對抗行動 基要派堅持，不論基要派基督徒的地位高低，所有基要派分子都應該在信仰上保持一致，並同那些在信仰和生活方面可疑的人和事保持距離，這是基要派區別於基督教其他保守派和福音派的關鍵所在。因此，基要派的教堂和教會的規定都很嚴格，而且為了同其他觀點可疑的基督徒保持距離，這些教堂和教會一般都是獨立的。基要派信徒的生活往往比較嚴格，他（她）們一般都自覺地避開那些自認為可能削弱見證救贖訊息效果的人和事。他們的哲學是，寧肯失去朋友也不能喪失靈魂。假如對某一事件如電影《對基督最後的誘惑》和“墮胎法”採取大型的對抗行動，可以使人們避免墜入地獄遭到永罰的話，基要派基督徒就會挺身而出採取抗議行動。5在這種意義上說，基要派不僅是不寬容的，而且又是好戰的。這種好戰特點在基要派參與社會政治活動中表現得最為明顯。
基要派不是一個因教會體制的緣故而形成的宗教（denomination，如聖公會、長老會、天主教會）或教派（sect），而是因在解經學、傳教學和末世論等方面持有特別的見解而形成的與自由派（liberals）或現代派（modernists）相對抗的陣營。基要派這個陣營的基督徒來自基督教的許多宗派和獨立教會，換言之，基要派分子不僅存在於基督復臨派教會、五旬節派教會、聖潔運動教會和南浸禮會等以中下層信徒群眾為主的宗派中間，而且在以中產階級為主的長老會、衛理公會、路德宗等宗派和非宗派教會裡，他們也能找到自己的同道。
二、基督宗教（Christianity）與現代化
在討論基要派與現代化的關係之前，讓我們先來考察一下基督宗教與現代化的關係。人們不難看出，在西方現代史上，基督宗教與現代化的關係是模稜兩可的，基督宗教既是推進西方走向現代化的一股積極力量，也曾經是阻礙西方現代化的一種障礙。盡管在現代科學發展的早期，基督教會和天主教會曾因科學向教會學說和傳統神學的挑戰而有過迫害科學家、阻礙科學發展的紀錄，但是人們今天耳聞目睹的更多的是基督宗教促進現代化的學說、主張和實例。馬克斯·韋伯在《基督教倫理與資本主義精神》一書中所闡述的基督教倫理促進了西方資本主義精神、促進了經濟發展和技術創新的學說，早已得到許多學者的贊同。而且當代一些東亞學者也根據本國、本地的經驗附和韋伯的論斷，宣稱教會團體有助於該國、該地的現代化，並為現代化做出很大貢獻。6我們在此暫且不論基督宗教與經濟活動的關係，僅僅提出基督教會、天主教會在海峽兩岸過去和現在推進現代醫學、現代教育（包括女子教育）的工作，就足以說明在一定地區、一定時間內，一些教會團體的確在現代化進程中扮演過、並且扮演著積極的角色。
然而，試問被無數學者不斷反復咀嚼辯論的“現代化”這一概念的確切含義究竟是什麼？恐怕許多的學者們也不得不承認，界定“現代化”一詞，給它下一個公認的定義，實非舉手之勞。任何定義都會引起不小的爭議。既然如此，本文放棄界定“現代化”之嘗試，恐怕多數人以為是明智的。
長期以來，在大陸流行並且居正統地位的現代化觀念是“四個現代化”，即通常所說的工業現代化、農業現代化、國防現代化和科學教育的現代化。早在80年代初，在德國任教的天主教學者、神學家漢思·孔（Hans Kung）在本人任職的世界宗教研究所演講時就曾經強調，在上述“四個現代化”之外還應該增補一個現代化一人的現代化。此建議或許與國內傳媒近年來流行的“人的觀念的轉變”提法有某些相似之處。
所謂現代化包含現代化進程和現代化成果（積極的和負面的）兩個理智、理性和科學方法是趨勢封建、向“後封建主義”的運動過程，即對理智、理性和科學方法的強調，以及對隨之而來的具有理性能力和運用科學方法者的權威的承認。7所謂現代就對西方前現代基督宗教（Premodern Christianity）的超越，用現代世俗文化超越前現代基督宗教文化。北京大學趙敦華教授認為，世俗文化有三個基本特徵：第一，個人主體代替了神聖主體，個人的自我意識成為評判和建構萬物的標準和基石，個人的、理性的價值觀得到最大限度的弘揚；第二，用工具理性排斥基督宗教傳統的思辨理性，結果現代性變成以工具理性為信仰的、沒有神聖形式的宗教；第三，科學主義價值觀被誇大運用到它所適用的領域之外，成為普遍的價值體系，結果科學方法和標準成為判斷人類其他一切行為包括宗教、倫理、審美活動的規範。8由此可見，現代化本身自然構成對教會傳統地位、信仰體系和倫理價值體系的衝擊。正是在西方現代化的進程中，世俗化、冷漠主義、實證主義、相對主義、馬克思主義、政教分離、宗教自由，個人主義、多元主義、拜金主義、消費主義等思潮和價值觀先後出現並持續流行，使教會的權力、活動領域、虔誠信眾和影響力日漸縮減。隨著教會管轄權力和範圍的縮小，教會權威從各種世俗事務中解脫出來，於是，教會逐漸向信仰的團體轉變。
當然，教會也從西方現代化進程中獲益匪淺，教會體制的多元發展、教會組織的運作形式、教會及其團體內神職人員和信徒之間關係的變化，就是明顯的例子。現代神學適應時代的傾向也是顯而易見的。在現代化過程中，基督教自由派教會和天主教會都先後接納了現代世俗文化的許多觀念，承認政教分離、宗教自由原則，接受了宗教多元主義現實，並且與其他宗教開展對話和交流，個人主義價值觀不僅被自由派教會所珍視，而且在天主教會中也受到人們越來越多的強調。
盡管如此，現代化在推進人類社會進步的同時，所帶來的各種弊端也是隨處可見的。貧富懸殊、貪婪、自私、信仰危機、婚姻和家庭的解體、道德良知的失落、社會和政治的腐敗、性關係的混亂、犯罪率上升、對自然無限制的開發和利用、對生態環境的破壞等現象，已經成為各教會，深感自己身處現世，具有聖化現世、聖化世俗文化的責任，幾乎毫無例外地對上述弊端予以抨擊和批判，其中也不乏偏頗和不妥之處。羅馬天主教會關於社會問題的“社會學說”、教宗關於家庭、婚姻和人的生命的通諭、各國主教團關於社會問題的牧函，表達了天主教對現代化和人的私欲帶來的各種社會弊病的看法。著名的世界基督教會聯合會（The World Councilof Churches）成立前後、直至現在多次以發表聲明、舉行國際研討會等方式，表達對工業化、都市化、商業化給公民個人、家庭和社會特別是那些貧窮無助的人們帶來的危害的關切，和對單純追求高額利潤的資本家及大財團、跨國公司、不負責任的政府的批評。許多國際、國家和地方的教會組織及神學家都基於自己的宗教信仰，表明自己的立場，呼籲建立公正、合理、可持續發展的經濟秩序和人道、公正、平等的社會秩序。因此，教會不僅是現代化的推動力量，也是其批判力量。總之，基督宗教與現代化的關係是相互促進、相互批判的辯證關係。
三、基要派和現代化
現代化最顯著的標誌就是工業化和商業化，它們改變了人們的生活方式和生存狀態，使世界各地人們的生活方式趨向接近，令人或多或少有一種生活在同一地球村的感覺。從這種意義說，我們都是西方現代科學技術進步和經營管理方式的受益人，生活在世界各地的人們都是現代化的參與者和受益者。具體地說，生活在城市的人們大多既是現代化的直接、間接參與者，又是現代商品的享用者。那些生活在鄉村的人們至少也是現代化的受益者和現代商品的享用者。由此推論，作為個體的基要派基督徒已經或將要投入或被捲入現代化進程中間，至少不是處於現代工業化、商業化之處，畢竟他（她）們不同於生活在美國賓州蘭卡斯特屬於基督教門諾派的阿米施人。後者基本上依然保持著農業社會的生產和生活方式。
從本文的引言和第一部分可以看出，基要派和現代化的衝擊重點表現在文化層面。基要派及其維護的“五點基本要道”的產生，就是對世俗理性削弱聖經權威地位的反動。他們把自己視為西方傳統的基督教文明和正統基督教信仰的恢復者，堅持用傳統價值觀來看待現代社會。他們反對現代民主，反對政教分離、宗教寬容、多元主義、相對主義和個人主義價值觀；他們堅信自己擁有絕對真理，堅持排他主義，對其他教會和宗教持排斥態度；他們主張亞伯拉罕式的父權觀念，反對現代男女平等的思想；他們堅持《創世紀》中上帝造人並且在創造過程中所規定的男女關係模式，認定人的生命權是神聖不可剝奪的，男女間的婚姻關係是不可改變的，因此反對婦女有選擇墮胎的權利，反對同性戀者享有公民權。他們的上述主張和立場表達了其對現代社會危機的關懷和指向，表明他們對現代社會危機特別是西方文明危機症狀的看法基本上是正確的。但是，對現代多元世界裡的多元文明、多元宗教、多元文化熟視無睹，採取不承認不接受的固執僵硬狹隘態度，並且企圖把一種不寬容的理念強加給他人，的確是荒謬可悲的。基要派渴望用“基督教文明”作為解決現代社會和文明危機的出路是行不通的。
由於美國不僅是基要派的搖籃和中心，而且也是當代最發達的國家，因此基要派抵制現代世俗文化的現象在那裡也最明顯。60、70年代，美國社會發生很大變化。比如，民權運動爆發、馬丁·路德·金和肯尼迪兄弟被殺；傳統的男女關係的改變和青年學生的反文化運動；學生的反越戰運動、美國的撤退和政府威望的下降。上述變化令基要派感到十分不安，他們擔心婦女地位改變使妻子不再唯丈夫之命是從；法律對家庭的保護使父親不能像過去那樣管束和體罰子女；國家稅務局調查宗教機構的財政情況，可能取消一些團體的免稅地位；同性戀者也享有公民權，會加劇社會道德的淪喪；立法禁止兒童在學校祈禱，學生在校不得不接受人文主義教育，結果使其父輩所珍視的價值觀不能傳給學生；教會學校受到政府限制難以為所欲為；所有力量都在破壞傳統的家庭和家庭生活，墮胎也成為個人的事。所有上述因素使基要主義分子不僅為他們的下一代擔憂，更為國家的前途和命運擔憂，他們感到美國正在被敵視基要派信仰並決心清除傳統基督教的人們所統治，因此他們必須走出與社會和政治相分離的狀態，維持自己的生存權，並且去控制世界。在這種背景下，部分基要派基督徒由過去疏離社會的消極主義者轉向改造社會的激進行動主義者，並且成為美國70年代後期以來基督教右翼的活躍力量。他們成立各種行動組織，爭取基要派牧師積極參與政治，動員基要派信徒關心國家。他們用各種方式影響立法和國會議程，影響美國政治。他們主張所有企業和服務業私有化，減少政府對企業的干預，停止福利計劃。他們要求實行槍械控制、反對毒品、反對色情，反對同性戀、反對墮胎，反對政府取消教會學校的免稅地位，要求允許在校祈禱，反對學校教學多種形式的人文主義知識。他們反對現代婦女運動、反對男女平等，要求保護傳統家庭，主張男女合法結婚，按上帝的原則建設家庭。總之，倫理道德一直是他們理論的核心，恢復傳統的家庭、婚姻和社會秩序是他們的行動目標。但是在美國那樣一個多民族的民主自由國家裡，基要派和基督教右翼的上述立場和主張也難為眾多持其他信仰和觀點的人們所接納。
目前，在包括美國在內的世界許多國家裡，由於種種原因，更多的基要派信徒雖然對世俗文化持懷疑和反對立場，但他們對世界末日何時到來、信仰基督的人何時被送往天堂的興趣更大。隨著21世紀（或者用基督徒的話來說，隨著第3個千年）的到來，末世關懷會令更多的信徒著迷。
註釋
1.美國不僅是基督教基要主義的發源地和活躍中心，也是研究基要主義的中心，出版了很多著作。其中值得一提的有70、80年代多次重印的《為什麼保守的教會在增長？》（Dean M. Kelley: Why Conservative Churches Are Growing, Harper ＆ Row, New York, 1972年初版）和1991年出版的《考察基要主義》（Martin E. Marty ＆ R. Scott Appleby eds: Fundamentalisms Observed, University of Chicago Press, Chicago and London）及《從比較的角度看宗教與政治─東西方宗教基要主義的復興》（Bronislaw Misztal ＆ Anson Shupe eds: Religion and Politics in Comparative Perspective, Revival of Religious Fundamentalism in East and West, Praeger Publishers, Conncticut and London, 1992）等等。特別值得一提的是《考察基要主義》一書是美國著名的現代基督宗教史學者、《基督教世紀》雜誌主編馬丁·馬蒂和斯科特·阿普爾比主持的“基要主義 項目”五卷本的第一卷。該項目是在“美國藝術與科學研究院”指導下、由世界各地著名學者參加的一項重大研究項目，目的在於增進人們對各種宗教基要主義的認識和了解，促進不同宗教和信仰的人們之間的對話和理解。該書的《引言》和第十五章《結束語》對那些對基要主義有興趣的讀者一定會大有啟發。
2.和其他宗教中的極端保守主義相比，羅馬天主教會內的傳統主義主要表現在教會生活範圍內如信仰、儀式等等方面，他們所反對的主要是羅馬天主教會自本世紀60年代以來適應時代的開放與革新，法國的一位前大主教勒費弗爾（Marcel Lefebvre）是這方面的一個典型。他因1988年6月30日在瑞士的Econe擅自舉行主教祝聖而導致他本人和由他祝聖的4位主教及他所創立的聖庇護十世兄弟會的所有成員被羅馬教廷絕罰。天主教會內的傳統主義思潮和運動是自70年代中期以來逐漸發展起來的。目前，羅馬天主教會內的傳統主義是一個國際性的、零星鬆散的運動。據梵蒂岡估計，全世界活躍的傳統主義者約有6－8萬。這個數字還不包括那些未加入任何傳統主義組織但對傳統主義運動持同情態度的教徒和神職人員。80年代後期，美國天主教會內的一些傳統主義者也同基督教內部分基要主義者一樣向激進主義轉變，有意採取違法行動衝擊和占領可以合法實施墮胎手術的診所。參閱William D. Dinges ＆ James Hitchcock: Roman Catholic Tradionalism and Activist Conservatism in the United States, See Marty ＆ Appleby eds: Fundamentalisms Observed, pp66－141.
3.關於基要主義一詞的釋義，請參閱Dictionary of the Ecumenical Movement,Geneva, WCC Publications, 1991, pp430－431.
4.《馬太福音》24：37－41：挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人們照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取一個撇下一個。兩個女人推磨，取一個撇下一個。《帖撒羅尼迦前書》4：15－18：我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。──引自中文《新舊約全書》（和合本）。
5.Nancy T. Ammerman: North American Protestant Fundamentalism, Marty ＆ Applebyeds: Fundamentalism Observed, pp4－8.
6.金哲英（韓國）：《韓國基督教對韓國現代化之價值觀形成的影響》，見《世界宗教研究》，1998年第一期，中國社會科學院世界宗教研究所，北京。金容福：《基督教與韓國現代化》，見高師寧、何光滬編輯：《基督教文化與現代化》論文集，中國社會科學出版社，北京1996年。該書收集的論文，選自1994年10月世界宗教研究所和愛德基金會在北京聯合舉行的基督教文化與現代化國際研討會。有意思的是，韓國基督徒學者對韓國的其他宗教和儒家在韓國現代化過程中的作用究竟如何甚少提及，對現代化在韓國對基督教的負面影響似乎也顯得缺乏反省。
7.參閱白理明（Ray Whitehead）：《基督教與現代文明的危機》，見前引書《基督教文化與現代化》論文集，第9－22頁。
8.參閱趙敦華：《超越的循環：基督教、現代性和後現代性三種文化類型的互動關係》，見前引書《基督教文化與現代化》論文集，第25－29頁。
主要參考書
1.Dean M. Kelley: Why Conservative Churches Are Growing, Harper ＆ Row, New York, 1988.
2.Martin e. Marty ＆ R. Scott Appleby eds: Fundamentalisms Observed, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991.
3.Bronislaw Misztal ＆ Anson Shupe eds: Religion and Politics in Comparative Perspective, Revial of Religious Fundamentalism in East and West, Praeger Publishers, Conncticut and London, 1992.
4.Matthew C. Moen: The Transformation of the Christian Rignt, The University of Alabama Press, Tuacalcoosa and London, 1992.
5.John Dillenberger ＆ Claude Welch: Protestant Christianity, Macmillan Publishing Company, New York, 1988.
6.George M. Marsden: The Soul of the American University, Oxford University Press, New York ＆ Oxford, 1994.
宗教研究與研究宗教
舒先生盛意拳拳，多番催促我上來寫點東西。實在沒法拖，唯有獻醜，談談本人的「本科」。雖然研究宗教的文章不少，其中更有不少佳作，對於基督教歷史、信仰或者聖經故事都有很好的理解。可是到底這些算不算是「宗教研究」，或者「宗教學」呢？老實說，作為一個宗教研究方法論的研究者，我認為這些還未能算是「宗教研究」，只能算是「研究宗教」。
「宗教研究」和「研究宗教」的最基本分別就是方法上的問題。我們去研究宗教可以用很多不同的方法，比如是神學的、哲學的、心理學的、社會學的，這些也是最普遍的研究宗教的方法。然而這些方法都是把「宗教現象」看成是和「炒賣現象」、「自殺現象」等等是在同一個「世俗」的層次，只是不同的「現象」，那就可以去追問「一個現象包含了甚麼本質令它成為宗教現象」的問題，然後再把「宗教現象」定義為拜神拜物的現象，那就成了。於是，研究宗教的歷史可以用歷史的方法去追源溯本，談及中世紀基督教內權力鬥爭、歷史耶穌存在不存在、舊約哪些東西是抄襲巴比倫神話；社會學家研究宗教現象可以用市場、資本等概念入手。這些方法的特徵就是把「宗教」看成是一個社會現象、文化現象甚麼的去研究，而不是把宗教作為宗教去研究和理解。因此我說，那些都是研究宗教，但不算是「宗教研究」。你都不把宗教當作是宗教去研究，只是把宗教當作甚麼去研究，那當然就是「研究宗教」而已。
那宗教研究應該如何把宗教看成是「宗教」去研究呢？我認為首先就應該去理解到底甚麼才是宗教。宗教真的就只是一種「現象」嗎？如果基督徒去崇拜是一個宗教現象，那拉登的手下劫了飛機去撞世貿算不算是宗教現象？那基督徒帶頭反對同性戀婚姻合法化又是不是宗教現象？那洪秀全的太平天國叛亂又算不算宗教現象？毛澤東的崇拜又算不算是宗教現象？如果這些都算的話，那崇拜金錢、崇拜李嘉誠因而去賺錢的也可算是宗教現象吧？要把宗教當成是一種現象，那就要談上「甚麼是宗教」，然後針對這個定義去成立一套方法去研究。如果基督徒去崇拜只是因為這樣可以發揮一個社會網路的功能，那基督徒去崇拜和上麻雀館找幾個朋友搓麻雀有甚麼分別？
在我看來，宗教不可能是一種現象。它就像是一種成份，滲入社會上不同的現象之中。我不可能否認去崇拜是一個社會現象，然而其中的宗教成份卻不可能被社會功能抹煞。我們不能談完社會功能，就把宗教成份擱起來不談。也許宗教研究還應該相反的，擱起社會功能不談，而去問問那些宗教成份是甚麼，如何主導這個現象。
因此我們就必須問︰這點宗教成份是甚麼來的？此處，我借用由奧托（Rudolf Otto）到伊利亞德（Mircea Eliade）這一脈「宗教現象學」對宗教的理解。宗教之為宗教，在於它有一種神聖性，令人敬畏的感覺。這種「神聖性」在人類面前出現時，人類會忽然察覺自己的渺小、有限。在面對神聖時，人類會理解自己的凡俗，轉而追求和這種神聖的合一。因此，宗教就是一個神聖和凡俗由對立、對話到統一的過程。不少基督教的所謂「見證」也可以反映這個框架，一個人突然發覺自己「罪孽深重」，「看見」神聖在他身上「作工」，進而信教，上教堂。我不是說基督教的神是真或假，那不是我們人類可能理解的東西。我只是要指出「宗教成份」就是這種神聖性。而人類對於這種神聖性作何理解和回應，就構成了世俗的宗教行為。
進一步來說，基督徒去崇拜，或多或少會理解到他們的上主，追求一個「基督徒」的生活。拉登的手下劫機就死，就是他們認為這就是符合神的要求。這種宗教成份會滲入人的生活，原始人被宗教成份滲入得很深，於是他們的行為無論行住坐臥無一不具有宗教的意涵。而有些人沒有那種感覺和經驗，沒有被宗教成份滲入，就似乎沒有宗教行為。所以，宗教研究就不是研究宗教現象或者歷史，而是透過現象或者歷史理解背後的宗教成份和意義。
因此，宗教研究並不是要理解雅各的生平，或者考證雅各是不是有十二個兒子。而是應該進一步去理解舊約對雅各生平的論述具有怎樣的宗教意義，希望向以色列人說甚麼。討論十字軍東征也不是要考慮神聖羅馬帝國和伊斯蘭帝國的關係或者權力鬥爭，而是研究十字軍東征背後有多少的宗教成份，如何影響戰爭，進而對宗教成份在現象中發生的作用作分析。
Cross (墳場十架)
倉海君，首先要謝過你的墳場導覽。路上碰上的數個符號，已重新確認：
IHS 是 Christogram，即耶穌基督的希臘文的頭三個字母 (ΙΗΣ, iota-eta-sigma)。
那個兩劃平一劃斜的十架，的確是東正教的拜占庭十架 (Byzantine Cross)。
十架還有很多種，雖然沒有時間逐一查證，但是我覺得 Wikipedia 的列表應亦不遠矣。
還有共濟會的圓規與角尺，亦可見 Wikipedia。
靈魂的重量可見 Urban Legends．
仙人、現代、典範轉移
其一：仙人的塑像大抵都是穿著中式的古代，當然時代不同者會有cutting的出入，但總是一身古裝是也。記得當年關德興辭世，某些道堂認為他得道登仙而為他塑了神像，也是一身古代戎裝的。青松觀前觀長侯寶垣仙逝之後，降乩昭示侯爺已成仙，封稱「至寶真人」(近年又降乩昭示升級成「至寶真君」了)，故此青松觀的純陽寶殿之中，有一至寶真君坐像，幸好侯爺在世時乃是道長一名，故塑像所身穿的(如無看錯)乃是科儀中所穿的大羅法衣。究竟以現代人身份登仙者，其塑像可以身穿西裝嗎？
其二：《釋名》有云「老而不死曰仙」，然而在古人心中，仙除了「長生不老」之外，尚有「法力無邊」以及「閑」二項性質。前二者「長生」和「法力」想是超越時代的人類願望，可是後者「閑」的一項，就很有趣了。竊以為「閑」其實乃是古代知識份子階層的一種高質素生活的理想，對於現代中產知識份子來說，泡茶看書捉圍棋雖然閑雅，但不免有種懷舊的酸腐，現代的仙人生活想像，是玩下ｙｏｇａ做下ｇｙｍ蒲下ｃａｆｅ電影中心做下義工進下修的高質素生活者嗎？
教主的婚姻
全真派道教的呂祖生平故事，很強調其派別祖師呂祖在入道之前，甚至在遇師之後修丹之前，曾經考取多次考取功名直至成功，以及曾娶妻生子。好事者譏之為汲汲與功名和情愛，其實不知箇中之重要意義。全真道主張儒、釋、道三教合一，修「仙道」之前需要盡「人道」。在儒家思想的影響下，道教中所謂的「人道」不再是彭祖經中的「當食甘脂，服輕暖，通陰陽」等人欲，而是以「忠」和「孝」為本的道德操守。呂祖考功名和娶妻生子，就是盡忠盡孝的具體表現。因此，呂祖曾有婚姻之故事，對於全真派宗教三教合一的思想而言，乃是一不可刪除的基礎。
呂祖在《至寶真經》中有云：「在世當修世法，五常八德為宗……學道先參外果，然後伏虎擒龍」全真道主張「性命雙修」，此派中的「性功」是兼指生理與心理兩方面的，即真身（內丹）及真心（覺悟），「命功」則指外在的品德操守。在盡忠孝、全人道，滿全了「命功」之後，呂祖就捨棄家庭隨師入山修行「性功」了。內丹修行者有所謂「真人不漏」之說，即修煉內丹的整個過程之內，切忌使精氣外泄，故此必須斷除情慾，「初真戒」中的淫戒也是著眼於「不得淫邪敗真、穢慢靈氣，當守真操，便無缺乏」之上。因此呂祖師雖然曾經圓婚，但當外果命功成熟之後，仍然需要捨棄妻子以作內丹之修行。
因此，結婚及守獨在全真道的神學思想中均有重要意義。至此我很希望與ZEKE兄交流一下，以我所知諾斯替派是很強調耶穌和抹大拉的瑪利亞之婚姻關係的，因此想請教一下此段婚姻背後有何神學意義？
佛教的“啟示性”
佛教的“啟示性”
天主教教理班近日的課題是“神的啟示”。基督宗教常以啟示性宗教自居，意即其宗教所信仰的主要部份，乃是經過神的自我啟示而來。對應來說，其他宗教中的要理，都是人在追求真理時，藉由人的才智和努力而契悟出來的，雖然是傾向終極的真理，但並非終極真理的本身。
我立即想到釋迦牟尼佛，沒錯他的確是憑個人的力量成佛的，但在佛教的神學中，當釋迦牟尼成佛之後，他就成為了法身、法界以及法的本身，他成為了宇宙的法則，了悟了宇宙間的一切秘密，因為他本身就成為了是那些秘密，他「從此一門得入法界」。好了，這是ｐａｒｔ ｏｎｅ。
有趣的是ｐａｒｔ ｔｗｏ，「從此一門得入法界」下句是「即普入一切法界門」。當佛陀成佛之後，開始對應眾生的種種根器說種種法時，他的身份已經不是人，而是法身，如同基督宗教中的上帝。在這個意義上，我們可以說一般意義上的佛教是一種啟示性的宗教，當然如果你修的不是佛陀開示的聲聞小乘、菩薩大乘，而是辟支佛獨覺乘，又另作別論。
雅各為什麼要交叉手
FURINI《The Birth (Death) of Rachel》-Oil on canvas, 189 x 232 cm; Alte Pinakothek, Munich
利亞是典型的悲劇女性，她以為生了三個兒子，雅各就會愛她，但這只是天真的一廂情願。利亞的大兒子某天在田間找到曼陀羅果（和合本譯風茄）帶給母親，這種果實根有劇毒，傳說其香味有催情作用。拉結聽說以後也來向利亞討這些曼陀羅果，利亞當然不高興，姊姊說：「妳奪去了我的丈夫還不夠麼？還要來取我兒的果子？」妹妹說：「好吧，為了這些果子他這一晚可以和妳睡。」從兩姊妹的對答，可以了解利亞是如何的被動。當天，利亞等到雅各回來即說：「我用果子把你買了！」我不知雅各怎麼想，但這番話真是夠倒胃口的。不過也真要佩服利亞，她又生了兩子一女！
這個時候，拉結終於守得雲開，誕下Joseph（約瑟）；無論之前有幾多兒子，只有這個才是雅各最疼惜的。
其時，雅各經已九十一歲，亦富有起來了，他就決定要回去父家，但要面對當初因他而失去長子名份的哥哥，老雅各仍然忐忑。他戰戰競競的，先是送很多的禮，然後帶著大群妻兒家眷，分批迎上去。他還是怕哥哥要殺他，就先讓兩個使女帶著孩子走在最前頭，後面是利亞帶著孩子，最後才是拉結和小約瑟，真是再明白不過了，全家都掉到海裡去要救誰的問題，對他來說是沒有難度的。
相比之下，雅各的父親以撒和祖父亞伯拉罕就少了這份對妻子擔當的勇氣。他們倆人都曾經是新移民，人生路不熟，妻子又貌美如花，他們都怕因此招來殺身之禍，竟在眾人前把妻子喚作妹子，甚至險些就把妻子送給外邦人了……雅各在這方面倒是勝過他的列祖。
只是他和拉結的婚姻實在也沒有平坦過，但至終他沒有改變對拉結的寵愛，甚至達到童話故事的程度。爾後拉結再得一個兒子Benjamin（便雅憫），惟卻難產而死，《聖經》記載雅各為她的墳立碑，這碑到今日還在。《聖經》從來不記載多餘的事，這碑大概就象徵了雅各對拉結至死不渝的愛情，這個俗套的字眼雅各是配得起的，他和拉結是有血有肉的愛情，盡管身在其中很多時候一點都不浪漫，但雅各終其一生用盡一切方法要跟拉結在一起，他的遺言亦特別講到拉結當年死在他眼前，語氣仍甚哀痛惋惜。
雅各一生經歷太多，是從未出生到氣絕都有故事的，要算起來他在〈創世紀〉裡佔戲最重，他的個性也有趣，我特別欣賞他年老為子孫祝福的一段記述。
十七世紀荷蘭大師Rembrandt描繪了這個場面，畫中雅各已老得眼花，悠悠一生過去，像照鏡一樣，他仿似他的老父以撒，又到了為子孫祝福的時候，他身旁是已貴為埃及宰相的約瑟及媳婦。體貼的約瑟知道老父眼花，特別把兩個兒子按著長幼排在雅各面前，但頑皮的老雅各竟然來一招雙手剪搭，交叉著手替他們祝福。好脾氣的約瑟忍耐著提醒老父，雅各卻不從，他說：「我知道，我兒，我知道。」但雅各沒有把手換過來。
沒有人比他更清楚，祝福並不按照人的秩序，只有他自己知道……他年青的時候，多麼的努力去爭取他相信是好的事情，他用計奪了長子名份，後來卻被騙先娶了舅父的長女利亞；他深愛拉結，但拉結卻因為多生一個孩子而難產；雅各曾經以為失去了約瑟而悲痛欲絕，沒想到最後不單能父子重逢，更連約瑟的兒子也見到了。（三之三。本文初稿曾刊於《MPW》。）
REMBRANDT《Jacob Blessing the Children of Joseph》1656Oil on canvas, 173 x 209 cm; Staatliche Museen, Kassel
雅各一生中的兩個七年
FÜHRICH《Jacob Encountering Rachel with her Father's Herds》1836Oil on canvas; 66 x 92 cm; Österreichische Galerie, Vienna
當拉結領著羊群來到雅各面前，雅各也是很聰明的，他先是獨力搬開井口的大石，讓拉結的羊可以喝水，然後才與拉結親嘴，放聲而哭，告知自己的身世，拉結就跑去告訴父親。《聖經》形容拉結面貌及身型都俊美，她聽過雅各的說明就跑去告訴父親，可以猜想她是一個頭腦肢體都活潑的少女。
別人告訴雅各，這是他舅父的女兒，而他卻沒有馬上與她相認；他看到美麗的拉結，大概會想，難不成這就是他的妻子嗎？他心情肯定特別激動，所以才能發神力搬動正常要數人合力才能挪走的石頭吧。拉結也必然印象深刻，一個男子竟然獨力為她搬開大石，並且上前與自己親嘴，行過見面禮就馬上放聲而哭，這一連串的動作對一個少女來說肯定是措手不及的。
我為雅各放聲而哭的動作感動，這一下他是真情流露，孤伶伶走了這麼遠，他終於看到可以投靠的親人，過去一切的辛酸和徬徨都可以暫且放下；就是從看到拉結開始，他的人生正式邁進另一階段，懸在半空的心總算降落了，落在愛情的好土壤上。兩個人的相遇固然是源於很多奇妙的發生，但愛情的成熟必須要有大量的環境條件去配合，雅各在見到拉結之先就註定要愛上她的，他這個時候最需要一個穩定的家。
*
真正叫我佩服的是後來雅各對婚約的承諾，他對舅父說，他願意為迎娶拉結服事他七年。請聽聽：這七個年頭，在雅各眼中如同幾天！因為他一直愛她。（我比較喜愛法文版的這種更傳神的語調。）
Ainsi Jacob servit sept années pour Rachel: et elles furent à ses yeux comme quelques jours, parce qu'il l'aimait.
這就是〈創世紀〉中著名的愛情金句，《聖經》到這裡才出現真正有關愛情的描述。
雅各流落到舅父家時，身上連個像樣的枕頭也沒有，實在付不出任何禮金迎娶表妹拉結，雅各願意為娶他心愛的拉結而奉上七年，而他這麼說的時候，根本不當這七年是啥回事；七年滿了，舅父卻用計在婚宴中把拉結的姐姐利亞送去給雅各，待可憐的雅各發覺為時已晚，他又再服事了舅父七年。他統共付出了十四年的勞力才真正娶得拉結，計雅各的一生有一百四十七歲，十四年也幾乎是十分之一了。
*
第一個七年過得很輕鬆，在雅各眼中如同幾天，因為雅各心裡只有美麗的拉結，日期滿了他跟舅父說：「我的妻子給我。」我們就知道，雅各早把拉結當作妻子，從一開始他就只看上拉結。希伯來原文中，利亞的名字代表母牛，拉結代表母羊，《聖經》也特別指出利亞的眼神呆弱，母羊在前雅各從來沒有考慮過母牛。雅各又不知道當地的規矩是妹妹不能比姐姐先出嫁，筵席過後，才驚見母牛躺在他身邊！我真是很同情雅各，滿心期盼了七年，早上一覺夢醒卻幾乎被嚇死。他去跟舅父理論時，語氣好似被姦污的丫環：「你向我作了什麼？」之前那七年算是白幹了，為了拉結，還得再做七年。
〈創世紀〉有關雅各的這一段，真有幾分張愛玲的味道，愛情的甜蜜只是淡淡然帶過，而繼後的人生與婚姻，百般滋味，雖是苦澀，在閱讀上無疑是更有趣的。
第二個七年，兩個老婆並兩個婢女，前後共給他生了十二個兒子，妻妾成群的他無法再視七年如同幾天了。雅各似乎從來沒有愛利亞，但拉結卻偏偏不育；利亞連生四個兒子後，拉結急瘋了，對雅各說：「給我孩子（複數），不然我就去死！」雅各也火了，她知道他愛她，又不是他叫她不育，他也夠委屈了。這個家庭來到這個地步，社工介入也幫不來。（三之二）
經文：〈創世記〉 29章
TERBRUGGHEN《Jacob Reproaching Laban》1627
Oil on canvas; National Gallery, London
舊約愛的故事
GIOTTO《Scenes from the Old Testament: Isaac Rejecting Esau (detail)》c. 1292-1294Fresco; 300 x 300 cm; Upper Church, San Francesco, Assisi
在教會學校讀書七年以來，我從未試過對閱讀《聖經》產生興趣，當年因功課而背誦的經文，如今聽到別人講起會記得自己背過，也就僅此而已。更糟的是，我對《聖經》有了嚴重的誤解，以為舊約比新約更沉悶，主要是因為舊約史詩式的描述、眾多奇怪的人物地名，造成了閱讀障礙，我簡直是不敢碰的。
學校課程集中在新約，但其中很多講述其實是更形而上的課題，耶穌的生平對於一個香港長大的女生來說實在算不上吸引，要知道當時同學之間流行讀柴門文，我們聽說耶穌連戀愛也沒有談過（新約裡幾乎就沒有出現過愛情故事），就連約瑟也根本沒碰過馬利亞便生了耶穌，這樣的故事挑不起少女的興趣實屬正常。
後來我才真正納悶，為什麼老師當年不跟我們講〈創世紀〉Jacob的故事呢？如果她告訴我們Jacob（雅各）如何愛上Rachel（拉結），為了娶她等待七年如同幾天，後來被騙娶了她姐姐，又再等七年，有這麼可歌可泣、英國文學一般的愛情經典，誰還要看柴門文呢？
雅各和拉結的愛情故事被譽為一見鍾情的經典，但很抱歉，我卻並不太相信世上存在純粹的一見鍾情。雅各見到拉結之前實在積累了太多複雜的情緒，他先是在父親面前撒了謊，照母親的指示騙取了祝福，繼而他哥哥懷恨在心揚言要殺他，連最疼愛他的母親也無法保護他，迫使他要逃亡往舅父處避風頭。倒是被騙的父親沒有責怪他，照樣為他祝福，著他不要娶外邦女子，要在舅父的眾女兒中娶一為妻。
逃亡的路上，雅各吃了不少苦頭，晚上就枕在石頭上睡覺，他造了一個很重要的夢，醒來後許願，祈求路上平安，吃的穿的都足夠，並且能回到父親的家，可見他心裡原先沒有底，他只希望能活著回家。（三之一）
RIBERA《Jacob's Dream》1639Oil on canvas; 179x 233 cm; Museo del Prado, Madrid
愛情教(Love-ism)
愛情教(Love-ism)：
簡介：
宗教教派名稱，廿一世紀的全球性宗教。學者普遍認為教派起源於歐美地區，信徒以愛情為人生之最大目標。
核心教義：
人生的目的是為了與命中註定的情人締結婚約，只有達成這個目的才能得到真正的幸福，而且也只要達成這個目就會有真正的幸福，成為完全的人。
主要神話：
人本來是二人為一體、二頭八肢的肉球，但被神分成了兩半，故此人的一生就是要找尋失落的另一半，再次成為一個大肉球。
神祇：
主要為白馬王子及白雪公主，此二神的特點為俊/美、有錢、高貴以及無憂無慮唔使做。有論者認為黑馬王子和黑珍珠公主不入選的原因是受種族主義的論述影響。
聖典：
此宗教之聖典隨年月以幾何級數增長，各種愛情童話、愛情電影、愛情電視劇、情歌、愛情小說因著不同信徒受到聖靈的感召而產生。亦有學者在田野考察後發現各聖典的形成是由已去世的、在世時獲享完美愛情的真仙降筆飛鸞而生，而非聖靈默啟。
聖地：
迪士尼樂園為主神白氏夫婦的聖殿。
禮儀：
(1)婚禮：為主要之聖禮，由於只有少數善信能在聖地迪士尼樂園舉行婚禮，大部份愛情教徒為了穿婚紗行禮不惜忍辱負重屈身受洗加入前現代的西方野蠻宗教，以期在其教堂行禮。
(2)燭光晚餐：有學者認為愛情教徒視燭光晚餐為常行禮儀，是為紀念灰姑娘與王子的會面，由於大部份愛情教信女均自認為於灰姑娘命運相同，故常行此紀念之禮，以求得到 西方大聖仙杜麗拉灰姑娘天后聖母元君 之庇佑。
重要節日：
(1)情人節：唔使多講啦。必備法器：植物性器官一堆、牛乳汁可可凝固物。
(2)善男信女之出生日：要清楚記得日期，並可隨時背出。
(3)耶穌的生日：耶穌的生日之所以被愛情教所騎劫，可謂天理循環，當年天主教就是騎劫了太陽神的生日作為耶穌之生日，因此有學者認為愛情教暗藏因果報應神學觀念。另外，有學者認為愛情教徒在耶穌生日以破處作為最隆重的慶祝方式，是對天主教聖母瑪利亞產後童貞學說的公然挑釁。
修行法：
(1)女善信六字真言：圖容、僻穀、華服。
(2)男善信口裡說說的口訣：俊美、穩重、風度、真誠、專一。男善信心裡明白的一字真言心咒：唵錢錢錢錢錢錢吽。
(3)無論男女修行法均不論重智慧與人格，原因是歷代主教均未能確定主神白氏夫婦究竟有沒有腦袋以及由此而生的人格。此問題曾導致東西方教會大分裂，並訂立了不同的信經。東方公教認為主神根本是沒有腦袋的，西方正教認為主神有其腦袋，但明顯是大腦萎縮麻痺而小腦延腦發達。西方正教隱修派更認為修習愚行能令人更接近神、成為趨向完美的人。
地獄觀：
沒有愛情就是活在人間地獄。
(傳惑子．星期四刊出)
