上月底一個天陰微冷的下午，我約了掬香齋主人到中環見面。這次會面其實有非常重大的意義：不是漫無邊際風花雪月，也不是談論他的抑鬱病情，而是要他還錢。對，欠債還錢，你多抑鬱都不能倖免。
「你最近那篇《病史》寫得很灰，看得人有點不安，但我很喜歡。什麼時候寫下集？」我在街上邊走邊問。
「我打算寫三部曲，上篇純粹描述病況，中篇會反省抑鬱的起源和對我整個人生所帶來的意義，下篇則是消除抑鬱的方法。假如想不到解決辦法，我索性連中篇也不會寫，以免感染讀者，散播憂鬱。」他嚴肅地說。
據學者最近的調查，香港9%的15至59歲市民有嚴重的抑鬱徵兆；而就我自己所觀察，不但朋友中有抑鬱的越來越多，甚至連貓狗都荒誕地顯出抑鬱病態。望着鎮日價灰濛濛的天空，我不禁有點納悶：「到底哪兒出了亂子？」
「我以前很喜歡看遼闊的風景，但現在眺望水天一色，只感到一種中人欲嘔的虛無。」掬香齋苦惱地訴說。我問：「那麼觀看你那些BT回來的AV又如何？」「那好一點，但感覺已大不如前了......」他認為自己抑鬱的根源就是時空這個存在框架，他稱為「時空恐懼症」。「即是說，你深深害怕的，就是康德所謂的先驗認知結構了吧？」我若有所悟地問。他點頭：「你可以這樣說。」
其實這根本不是什麼新鮮體驗，他老早已告訴我，他小時經常會忽然問自己：「我為什麼會在這裡？我為什麼會無端存在？」這種存在困惑，似乎已成了他的定期夢魘，好像設法要把他的生活吞噬一樣。猶記得好幾年前，他向我描述了自己的奇夢：他看到一位妙齡女學生仰臥於地，只有一條白色校裙輕輕覆蓋着她赤裸嬌嫩的肉體，他情不自禁下，便很自然地跟她幹了起來......且慢，他不知怎樣，居然「看到」了自己和少女的處境，於是那個不解溫柔的「存在困惑」又跑出來大殺風景了，「為什麼我會在這裡跟這個學生妹做呢？」他霎時間覺得整個場面無比陌生又無比詭異，在快要「作嘔」之際，他決定抱起學生妹，像走火警一樣，緊急地把她帶離現場。但逃走歸逃走，做愛還做愛，請大家不要混淆，兩者是沒有矛盾的。於是他一心二用，邊跑邊幹，但問題是，無論他們逃到哪兒，掬香齋主人依然感到難受，嘔吐的感覺始終揮之不去。「為什麼我會在這兒邊跑邊幹呢？」存在的「苦況」並沒絲毫改善，分別只在問題的字眼而已。
許多年無聲流逝了，當我今天向他覆述這個夢時，他竟然一臉詫異：「我曾發過這種夢？為什麼我沒半分印象？」也許他真的病呆了，我最近一次聽到這類奇人奇事的時候，是去年聖誕節前一星期。那晚我在家中看書，內容是關於sufficient reason的，忽然電話響起，正是掬香齋主人。他的聲音很疲累，似乎情緒低落－－我一聽已覺不妥，因為認識十多年來他都沒任何情緒波動－－細問之下，原來他的「時空恐懼症」已發作得很嚴重。有多嚴重？他說不能入睡事小，最大件事的，就是當他一想及自己存在的理由時(他說這話之際，我不禁有點意外地望了一望自己恰巧讀着的書)，他的心臟便會停止跳動，或至少，他感覺不到自己的心跳。
各位讀者，你可有試過這經驗：當四周都人聲鼎沸、熙來攘往之際，你則斯人獨憔悴地坐在一角，忽然一股莫名其妙的荒涼感撲面襲來，你當場便被一種陌生的恐懼所包圍，半晌反應不來－－那刻，你終於發覺自己「存在」了！伴隨人出生的，其實是一個永恆的奧秘：我之所以是我的終極原理。存在困惑並非掬香齋主人的專利，我自己就常常遇到，即使在鮮談存在問題的古代中國，也有一些作者提及，例如關尹子便說：「汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。」原來世上最怪的，就是有我。
我同意存在是怪的，但怪也不一定要嘔，更不一定要抑鬱，所以我否定了掬香齋主人的時空恐懼症。「照我看，你的抑鬱跟康德十二範疇無關......」我坐在快餐店邊吃邊說。「那麼是什麼原因？」「讓我吃掉這雞腿再說......」
不一會，我便開始解釋。「你是『鬼神分離症』，」我故意說得玄妙一點，「先定義一下鬼和神吧。《祭義》云：『氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。』而《中庸》說『修道之謂教』，所以修道的宗旨就是令我們的鬼、神合一，亦即老子所謂的『載營魄抱一，能無離乎？』人有靈魂，即神即氣，亦有肉身，即鬼即魄，這概念你一定要清楚。人一內觀自省，神就會自然變強，一外騖逐物，神便昏沈不醒，同意嗎？」
他點頭後，我便接着說：「你經常內觀自己的存在處境，那是神旺的表現。但問題是，你的鬼，亦即肉身，卻越來越弱。你要記住，我所謂的『魄』和『鬼』是一套象徵系統，它們隱喻了你的在世處境，包括你和社會的互動關係、事業、健康等等。一般人由於缺乏自省，所以神不強，即使庸碌過活，即鬼不壯，兩者也能保持平衡。假如他們一朝省悟，發現自己疲弱地過着奴隸不如的日子，要不抑鬱才怪呢！其實人生理想的狀況，就正如我剛才引用的《祭義》和老子所言，就是令魂魄抱一、鬼神不離，但你現在是鬼神背馳，魂強魄弱，於是形成了一個大泡沫。自救之道，一是令自己的神由盛轉衰，方法是停止自我觀照，讓你的神變得像常人一般昏沈；二是提昇你的體魄，改善和社會的關係，令鬼可以跟神重新接軌。合鬼與神，教之至也，切記切記！」嘻，其實我說了一大堆，只是想帶出兩個很平實的道理：不要胡思亂想了(弱其神)，還是趕快找工作吧(壯其鬼)。
掬香齋主人聽罷，居然罕有地認同我的理論：「你的確解釋得很圓滿，和我之前診斷的陰虛火旺，真可謂不謀而合。」「Okay，無論你叫作什麼也好，但願你真的明白。」
(掬香齋主人賞花圖)
18 留言:
> 忽然一股莫名其妙的荒涼感撲面襲來，你當場便被一種陌生的恐懼所包圍，半晌反應不來。。。
這種感覺小時候比較多. 也許現在真的‘神弱’了？:)
不過那個時候，野不是感到「存在」了。而是在感到了‘存在’的不確定.
具體來說，就是不確定‘我’，和這個世界，是不是真實的.
又可以說，在懷疑自己那么多年來其實是不是都在‘發夢’呢. 可是，連是不是有個意識在發夢，也是不能肯定的.
這種感覺其實非常恐怖. 隱隱覺得這樣想下去就可以隨時去死，而且是毫無理由的.
所以后來就還是故意避開了.
不過同時，我建立了‘人生本無意義’這個基本看法，而且，繼續考慮這個問題是更無意義的.
我覺得這種觀念有些‘免疫力’方面的功能.
妙什，看來照觀修行太多，除非出世，否則遲早抑鬱。
還是【無知】最好。但人又不應無知浪費人生，終於可能經過又甘又甘後，又回到無知，但這回是知後之無知，【覺】者乎?
我也有時樂觀的想：這是病，那既然是病，總會好罷。當然，是像傷風一般會好的病，而不是癌症或那種與自己的一生相終始的病。所謂抑鬱，都是先想出一些令自己抑鬱的東西，再令自己抑鬱。既然我有本事可以用思想令自己抑鬱，那亦有本事令自己不抑鬱，甚至是暢快。
列夫·舍斯托夫也許會不同意我的想法，據他的說法，根本沒有回頭路(誰有興趣可以看看"在約伯的天平上"一書，這是一本我近十年來看到的最驚心動魄的書)。那深淵，看了就是看了，不能說看了不算數。我不敢判斷熟是熟非，至少直至現在一刻，我對任何東西都提不起勁--縱使我近來逐漸好轉，但抑鬱也間中襲來，抑鬱的時候胸口有壓抑鬱，也噯氣(心脾兩虛)。
我也知道一份工作對我很重要，但是如果找到的是一份令我心情更壞的工作，那只會令我更抑鬱。但願新一年可以找到一份稍為適合的工。
近日我的"時空恐懼症"也好了不少，我看出窗外的時候沒早一個月前那麼難受，但也不似從前看風景時的感覺：我好像失去了對美的感受，風景不再美。我的心是受過傷，那像斷了腳的人，就算把骨頭駁回﹐也可能行得不似從前順暢。當然，如果真的痊癒那就更好了。
最後，我要澄清一下我那場春夢：我見到一個穿著整齊制服的女學生，那是千載難逢的好時機。我當然情不自禁要幹出那種醜事，反正是一場夢，但那對存在的厭惡感無端襲來，那不是厭惡我正在做的那件事﹐而是存在本身。我用雙手攬住女學生的腰，走到另一個場景，可是却無法擺脫那種厭惡感，我再走去另一個場景，也沒法擺脫，厭惡之情高漲再高漲，我猛然一醒，原來已經天亮。記緊，我沒有像倉海君所說的"邊跑邊幹"。
假使說這抑鬱是總有點好處的話，那就是引起我寫點東西的衝動，寫得好不好已經是不重要。
arael：
"這種感覺其實非常恐怖. 隱隱覺得這樣想下去就可以隨時去死，而且是毫無理由的.
所以后來就還是故意避開了.
不過同時，我建立了‘人生本無意義’這個基本看法，而且，繼續考慮這個問題是更無意義的.
我覺得這種觀念有些‘免疫力’方面的功能. "
我從前也是一味靠避，可是這回當場逮住。
這是因為我十二月十二日當天很不如意，肝氣鬱結，以致心脾兩虛，因為心虛，這感覺就像潛伏體內的病毒一般伺機發作，但願會回復從前的狀態吧。這是要避的一件事，否則連人也不能做下去。
既然人生那麼虛無無意義, 為何不自殺? 這是一個有趣問題, 既賒人生那麼無意義, 為何我們不自殺
掬香齋主人：
做運動(散步也好、游水也好，總之是會出汗那種)，只要持之以恆，不需半年，整個人由內到外都會有轉變的。祝身心健康。
匿名者﹕
難道自殺是為一虛無的東西(人生)而存在？很多東西都沒有意義，例如這個世界，不如也將她毀滅吧﹗嘿嘿嘿。
咁其實阿齋老味借左阿倉海棍幾多錢兩呢?欠債又有幾耐呢?最後條數收唔收得翻呢?如果又係不了了,咁你兩件油角糖冬瓜就真係醫翻都晒藥費囉
如果你在時空病發前死了, 你就是一個幸福的人. 可是現在, 如果把抽象的東西當實物來形容, 你那靈魂的圓頂已經開了一角天窗.
然後你在微光中, 看到了自身的半透明狀態.
從前的你與世界之間, 除了動物性的物質關係之外, 毫無交流.
但現在的你已經暴光, 只會有三個終局:
1)否定世界, 但你無法與它對抗.
2)否定你和世界的關係, 覺得生不逄時空.
3)a)否定你自己,然後變成另一個人.
b)否定你自己,然後繼續做你自己.
你病發的原因,是你的靈魂不小心問了一句:
"為什麼?"
致掬香齋主人 ，不要問只管坐禪去，你便會舒服。
可能你快得道了，這可能是一種得道前的空寂。
如果你試過打坐流淚，你便消了此心障。
匿名者的問題我也想過，嘗試說說意見。所謂虛無，其實只是相對虛無；而所謂沒有意義，也只是找不到一恆久不變至真至善的絕對意義罷了，並非完全沒有意義那麼極端。
但即使你真是那麼極端，虛無跟自殺也沒有必然關係，理由很簡單：如果人生意義已完全淪喪，自殺這一在世舉動也同樣沒有意義，更加沒有動機。既然幹什麼也沒意義，為什麼要自殺(也是一種行為)呢？你自殺，正展示你依然抱有希望：你期待從死亡找到出路，重拾存在意義，所以自殺根本是一種精緻的自欺。自殺跟虛無不虛無沒有關係，自殺者只是想逃避一些他們不願面對的東西而已。
況且自殺只能了結生命，但了結不到存在，所以存在恐懼只是改變形式罷了，根本沒有消失。即使是最強硬的無神論者或唯物主義者，他們內心都不相信人一死便形神俱滅，因為靈魂不死的觀念由上古開始，已盤根錯節地深植於我們的潛意識中，撫心自問吧：真有人相信自己一死便會徹底消失嗎？如果不相信，自殺就是避阱入坑了。
覆匿名者：
據說百分之四十五的抑鬱症患者會考慮自殺，但我不敢擔保我就是抑鬱症患者，我可能只是抑鬱。這是有人提醒我的，想想也有道理。縱使我真是抑鬱症患者，我也是那不考慮自殺的人。我總覺得自殺可能解決不了問題，甚至把問題越弄越壞，注意：我說的是可能。靈魂不死是可能的，我不能排除。我不是相信，而是不能排除。況且，如果把痛苦只看作痛苦的話，可能是看得太單薄、太表面。四聖諦不是苦、集、滅、道嗎?以苦始，以道終，那痛苦不是入道的關鍵嗎?有多大的反作用力就有多大的作用力，你要在無重中位移嗎?那大的痛苦就是向上一層進步的力。就算痛苦只是痛苦，人生的意義不可以是受苦的嗎?你只要忍受痛苦，你就創造了你的人生意義。痛苦越巨大，意義就越巨大。
覆刃岸：
謝謝關心。
我一向不注意運動，身體不好，這病是由於體虛，再加上當天不如意的打擊而致的。所以這兩個月來我也做些運動，也吃些中藥，否則不會恢復得那麼快，尼采為甚麼會枯萎?一是他不能再運動，身體太虛了；二是他無緣看中醫，他長期失眠，根本沒法子休息，最終油盡燈枯。我受的痛苦，只是他的萬分之一。
覆路人w：
我的債不過年。
覆明滅：
好高興在這裡見到你。你所說的三個結局，我還是要仔細想想它們的含意，暫時不能說甚麼話。其他的也許看懂。
覆katana：
我不曾入過靜，所以可以說不曾打過坐，你的建議我會認真考慮。這種痛苦是個轉機，不能白錯過。
覆倉海君：
"自殺跟虛無不虛無沒有關係"，我完全同意。
不如信道教吧, 道教既重出世也重應世.
有懺法內丹打坐以求清靜自然返本歸源
也有應用入世的禮斗延壽消災解厄
營魄於是抱一了
人生的虛無令我很快活。因為虛無，我的自由意志才有空間盡情發揮，換一個角度看，虛無(相對的)就好比古典哲學的質料(Matter)，可以由我的意志(可類比地理解為form)去界定，即是說，人生的虛無讓我們有機會模仿神，去創造去主宰，模仿到極致，我們就變成神了。一切的意義都是束縛，讓你安心地成為奴隸，讓你不能肖似神，所以意義就是撒旦的武林聖火令。Aristotle的自我觀照之神就是最高的實現，純粹的形式，於我而言就是絕對的逍遙；由於萬物皆趨向衪，所以衪的魂和魄都處於平衡的頂峰，所以衪就是神中之神。
在教父伊皮法紐 (Epiphanius of Salamis) 批判作品《藥庫》中被引用而得以幸存《夏娃福音》絕無僅有的一段：
我站在高山上，看到一為高個子的人，和另外一位較矮的。聽到彷如打雷的聲音，我便上前以聽清楚。此時祂對我說：「我就是你而你就是我，無論你在何處，我也在那裡，我已撒在萬物之中；無論何時你願意，你就能靠近我，當你靠近我，你乃是靠近自己。」
（注釋中）
倉海君還有掬香園主人：
寫這個post是要感謝你們呢。 我是有所說的憂鬱，幾個月前被觸發， 自己一個人走不出這個困境，困在自己的小空間，踏不出去一步。 而且有一個人在外面讀書，家人朋友不在身邊，很辛苦的感覺。 最近看到掬香園主人和你的一些post， 真的是很有幫助。 我想我真的該降低我的“神旺”， 少想一點，勇敢點去處理現實的事情呢。 謝謝
TOMO:
我的email是magliabecchi@gmail.com，有什麼想不通的可以寫給我聊聊天，不用客氣。祝好。
TOMO:
沒想到這些舊文對你有用，也好。我說說我現在的情況：我已經不是當年的故我，也不是完全沒事的故我之故我。我確是解決了當年的"形而上學的"難題，但也不能像很久很久的從前那樣無憂無慮。總之，人長大了，對事物的看法也會逐步提高。最壞的時候總會過去，經歷了精神之火的洗禮，你會渙然一新。你既是蒙揀選者，只得忍耐。一切的勇力不會白費。
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