只是當時已惘然--論輪迴之虛妄(上)

標籤: 倉海君, 對話錄

I have been here before,
But when or how I cannot tell:
I know the grass beyond the door,
The sweet keen smell,
The sighing sound, the lights around the shore.

You have been mine before, --
How long ago I may not know:
But just when at that swallow's soar
Your neck turn'd so,
Some veil did fall, -- I knew it all of yore.

Has this been thus before?
And shall not thus time's eddying flight
Still with our lives our love restore
In death's despite,
And day and night yield one delight once more?

Rossetti

近日機緣巧合，重讀了自中學後便再沒碰過的《金剛經》，竟有一陣五雷轟頂的震撼。及至看了Zeke和Paul兩篇探討輪迴的鴻文後，不禁五內翻騰，思如泉涌，下文我將嘗試從四個角度討論輪迴，分別是：1.古希臘羅馬死後觀念；2.古印度輪迴理論；3.佛教緣起論；4.原始道家，兼述我個人的體會。四者之中，我會把重點放在後兩者。

除佛教外，東西方信奉輪迴的宗教哲學流派，幾乎無不主張有一伴隨生死流轉的實體，西方稱之為「靈魂」。對很多人來說，靈魂就是輪迴的關鍵元素，若靈魂不存，則輪迴亦勢將無從理解。所以我打算未講輪迴，先釋靈魂。鑒於士林哲學對靈魂有最完整和嚴謹的論述，我準備從士林哲學說起。但我得提醒各位讀者，士林哲學之繁瑣實在匪夷所思，其沉悶程度更可謂臭名遠播，你可能會看得呵欠連連，然而我敢保證是值得的，因為如果你搞清靈魂這概念，就能輕易理解佛教緣起論的精髓－－那亦是整篇文章的高潮所在。

士林哲學中，靈魂的拉丁語名稱是anima－－源自古希臘文的anemos (即「風」)－－本義是風、生命氣息、鬼魂，其實並無中世紀那種「與肉身結合的精神實體」的含意。茲表出幾種古語言中表達靈魂概念的字詞﹕

羅光主教認為中國古書沒靈魂一詞，但有心有魂。(羅光《士林哲學﹕理論篇》P.517，學生書局) 其實我們的古籍中還有氣和神，皆近於士林哲學中的靈魂，魂神為昭明之氣，有知識作用，而形魄則缺乏理智，是生魂和覺魂之類。[1]

靈魂的實有(substantiality)

士林哲學認為人的靈魂是實體(substantia)。所謂實體即「自足存有」(in se stare)[2]，不必依附其他事物而能獨立存在者(與實體相對的就是附質，即accidentia，如顏色、形狀等)。靈魂作為一獨立實體，即表示它能脫離肉身而存在，其來源也決不是物質的肉體。要證明靈魂是實體，可從以下五方面來說﹕

一.人的心理活動，如感覺、欲望、認識、意願、推理等，皆是依附性實有，故應依恃一實體而存在。但這些心理活動既非純肉身(即物質)所能產生，故其所依附的實體必是精神性的靈魂。

二.意識的統一和連貫﹕每一個活動皆被視為「是我的」，「屬於同一個自我」。根據袁廷棟神父所言，藉着反省我們不僅理會到不同的活動，而且還理會到這些活動屬於同一個主體(我)，是這主體在這些活動上表現着自己，並把這些活動在時間中連貫在一起。(《哲學心理學》P.442)

三.人的記憶、判斷和推理，皆證明了靈魂的實有，記憶保留了過去的印象，而要保留此等印象，需要一個主體，亦即靈魂；至於判斷和推理，皆需要一些先驗觀念，這些觀念的存有亦必然依附靈魂。

四.人格的等同性﹕一切活動後果皆由「我」負責，若否定了靈魂(即自我、主體)，那麼人便不必為自己行為負責，而倫理道德亦失去意義。

五.通過反省和內觀，人意識到自己的內在心理活動，察覺到「我知道」，「我感覺」，而這種自發能動的「觀察主體」，不是我身體的任何部份──那只是類似對象(quasi-objects)──也不同於我們知覺、情緒、想像等(因為這主體能觀察、認識這些活動，所以這些活動只能是客體，是對象)。對士林哲學家而言，這個有自我意識的主體就是靈魂，它使肉體靈化，並與肉身結合為人，使之成為「和合實一體」(Compositum unum per se)。

靈魂的性質

靈魂在本質上是單純的(simplex)精神實體(substantia spiritualis)；從人的構成而言，則是人的形式因(相對於肉體此質料因)，也叫「實體形式」(forma substantialis)；而靈魂的本性也是不死的(immortalitas naturalis)。以下會逐項詳細解釋：

一．單純性
所謂單純，即非結合者，不是由部份所組合而成的存有，靈魂既有本質的單純性(simplicitas essentialis)，也有完整的單純性(simplicitas integralis)。本質上的單純，指缺少形式和質料元素；完整的單純體，指沒有佔空間的延展部份，即不是由量的部份組合而成。

另外，靈魂的單純性不是絕對的(simplicitas absoluta)──這意味了其存在就是本質──而是相對的(simplicitas relativa)，即其單純性有一個限度，如靈魂中有兩個可區別的元素，即存在與本質，而靈魂除了實體外還有附質(如「肯定」、「意願」這類作用就是其附質)。

二．精神性
靈魂是精神性實體，即是一個與質料無關的單純體，無論在存有上與活動上皆獨立於物質，正如多瑪斯學派所言，靈魂這個精神實體，是一獨立形式，能脫離物質而存在和活動。(Substantia spiritualis dici solet a Thomistis, forma subsistens, scil. forma quae potest existere et operari separtim a materia)

靈魂與肉體的關係

士林哲學繼承了阿里士多德的想法，認為靈魂和肉體皆是實體，而兩者的結合乃是「實體性合一」(unio substantialis)﹕即兩個實體(靈魂和肉身)合成第三個完整的、有別於其組成部份的獨立實體。(Doctrina Scholastica tenet unionem animae et corporis esse substantialem, ie animam et corpus efformare tertiam substantiam a componentibus distinctam)

人是由靈魂與肉體組成的一個統一實體，不是由靈魂和肉體各自獨立地構成。對人來說，靈魂是人的形式，即多瑪斯所謂的「實體形式」(forma substantialis)，它賦予人全部的存在內容，即人之所以屬於人這類別的原因；肉體則是人的「原始質料」( materia prima )，受靈魂所限定和靈性化。這種「型質論」(hylomorphism)，既解釋了人的單一性，亦顧及了靈、肉的二元性。

人的靈魂與肉體，就人這個類屬的組合來說，皆是非完整的實體(substantia incompleta)，即自己須和其他部份相結合，才能構成一獨立的完整實體，所以靈魂和肉體又叫「實體性部份」(pars substantialis)。由於靈魂限定了作為質料的肉體，為肉體賦予了生命、感覺和理性，所以靈魂又叫「限定的部份」(pars determinans)，而肉體則叫「被限定的部份」(pars determinablis)。

靈魂不死

士林哲學認為靈魂有「自然的不死性」(immortalitas naturalis)，即其本性不含任何腐敗因素，以下是其中三項證明﹕

一. 形上證明﹕靈魂是單純實體(substantia simplex)，沒有組合成分，故不可能分解，既不可能分解，則沒有本質上的毀滅(corruptio per se)；靈魂是精神實體(substantia spiritualis)，物質的外在因素亦不可能毀滅它。故不論內外，皆無令靈魂毀滅的原因。

二. 共識證明﹕古今中外各國家民族皆相信人死後靈魂不滅(例子可參考杜而未《崑崙文化與不死觀念》第六編第二章)，這觀念清楚體現在葬禮、祭祀和各種死後報應的傳說中。

三.倫理證明﹕在人的有限生命中，善惡未必能得到相應的賞罰，故倫理公義的執行，要求人死後靈魂尚存，好得到最後的審判。

靈魂的來源

士林哲學傾向主張「創造說」(creationism)，即天主從虛無中創造靈魂。現代又有一種較令人滿意的理論，叫「創化說」(creative transformation)，即認為天主「不停地使受造物超越自己的能力，在祂的直接匯合之下，產生出自己(受造物)獨自所不能產生的效果」，就這樣，天主使父母不斷超越自己的能力，產生自己孩兒的靈魂。(袁廷棟《哲學心理學》，P511)

至於靈魂出現的時間，聖多瑪斯認為，當反省活動所需的器官(尤其腦子)形成時，即懷孕後三月左右，靈魂才臨在，這說法叫「間接靈化理論」(Theory of mediate animation)。然而當代士林哲學家多主張「直接靈化理論」 (Theory of immediate animation)﹕天主把靈魂給予肉體，是在女人懷孕的一剎那。此意見雖未能確定，但教會法典747條所言(「可以無條件給任何時期的胎兒付洗」)，正是根據此一原理。(見張振東《士林哲學講義(上)》，P325)

古希臘羅馬死後觀念

Zeke說：「有不少證據顯示輪迴說原為早期基督教的教導，且一直保存在猶太教之中。」我不肯定早期基督教的輪迴說是源自猶太教本身傳統，還是承襲了古希臘羅馬的思想，但基督教的「地獄--煉獄--天堂」三界概念及補贖計畫實有很深的希臘羅馬淵源。維吉爾(Vergilius)《埃涅阿斯紀》卷六第724至751行就優美地綜合了古人的生命起源說及死後觀念[3]：

Know, first, that heav'n, and earth's compacted frame,
And flowing waters, and the starry flame,
And both the radiant lights, one common soul
Inspires and feeds, and animates the whole.
This active mind, infus'd thro' all the space,
Unites and mingles with the mighty mass.
Hence men and beasts the breath of life obtain,
And birds of air, and monsters of the main.
Th' ethereal vigor is in all the same,
And every soul is fill'd with equal flame;
As much as earthy limbs, and gross allay
Of mortal members, subject to decay,
Blunt not the beams of heav'n and edge of day.
From this coarse mixture of terrestrial parts,
Desire and fear by turns possess their hearts,
And grief, and joy; nor can the groveling mind,
In the dark dungeon of the limbs confin'd,
Assert the native skies, or own its heav'nly kind:
Nor death itself can wholly wash their stains;
But long-contracted filth ev'n in the soul remains.
The relics of inveterate vice they wear,
And spots of sin obscene in ev'ry face appear.
For this are various penances enjoin'd;
And some are hung to bleach upon the wind,
Some plung'd in waters, others purg'd in fires,
Till all the dregs are drain'd, and all the rust expires.
All have their manes, and those manes bear:
The few, so cleans'd, to these abodes repair,
And breathe, in ample fields, the soft Elysian air.
Then are they happy, when by length of time
The scurf is worn away of each committed crime;
No speck is left of their habitual stains,
But the pure ether of the soul remains.
But, when a thousand rolling years are past,
(So long their punishments and penance last,)
Whole droves of minds are, by the driving god,
Compell'd to drink the deep Lethaean flood,
In large forgetful draughts to steep the cares
Of their past labors, and their irksome years,
That, unrememb'ring of its former pain,
The soul may suffer mortal flesh again.

這是John Dryden英譯，我本想依據原文翻譯並詳加注解(沒幾千字是說不清的)，惜時間心力有限，希望有空再續。

印度輪迴理論

印度文化主要源於公元前三、四千年從中亞細亞遷來的雅利安(Arya)人，他們有極豐富的宗教傳統，後來的《吠陀》(Veda)聖典，即是其祭祀儀式、聖歌、禱文等的彙集。簡單來說，由公元前一千年始，至公元前五百年，印度人開始確立一神的造物主(Purusha)論，認為萬有皆由此「生主」而來，其中人分四等﹕婆羅門(祭司階層)來自生主之口，剎帝利(武士階層)來自生主兩臂，吠舍(農、工、商)來自兩腿，而首陀羅(賤民奴隸)則來自雙足。這時期印度人相信自己有一獨立的心靈實體(此概念請參考上面士林哲學部分)，名為「神我」(atman)，即西方所謂靈魂。

到《淨行書》的結集時代，完整的輪迴理論終於出現，此時他們相信，人死後神我會隨生前所作的善惡諸業而生天或墮地，流轉不休，但尚未有解脫理論。及《奧義書》時期，印度人才發展出一套關於解脫的思想系統﹕只要一個人能修行到無欲之境，則其神我將於死後不再流轉，而與一宇宙超越本體──梵(Brahman)──合一。梵實為早期生主的抽象觀念，宇宙萬有皆由梵所變造，故有情眾生與無情物界皆因着梵而保有「自性」(即一種獨立、不可分割及恒常的存在形式)，而萬物遷流最後皆回歸梵中。這與Zeke所謂「阿當的宇宙一靈」 (Neshamah Klalit)，實在若合符契。

佛教緣起論

佛陀說法，可分三個層次，以順應眾生的根器利鈍及願望欲求之差異。對於那些祈求來世今生福報的眾生，佛陀便說「人天乘」的教法。至於其修行要旨，在認知層面上，要明白因果業報的道理；而在行為上，則要受持三皈五戒，多行布施，廣修十善。

先論因果業報。所謂業，是梵文karma意譯，解為「造作」、「行為」，泛指一切身心活動，可分身業(即行動)、語業(言語)、意業(思想)。大凡我們立心造作，便會產生一股與行為相應的無形力量，稱為「業力」；一有業力，我們便會招感與業力相應的果業，稱為「業報」。既然行為是因，業報是果，那麼善行就會生出樂報，惡業就會引來苦果，眾生欲得福報，就必須勤作善業。

因果業報的道理甚易明白，但問題是﹕愚癡眾生經常都善惡不分，顛倒妄行，結果往往求福得禍，賠了夫人又折兵者，比比皆是。《焦氏易林》所謂「避蛇東走，反入虎口」(見《井》之《節》)，正好形象化地表達出這種人生的諷刺。一個佛教徒要避免因認知和方法的失誤而命送虎口，就要皈依佛、法、僧三寶，以掌握正確的修行方法。明白因果道理及皈依三寶後，佛教徒就要按照三寶指引和因果原則受持五戒十善，種下善因，好成就將來的善果。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。由五戒推展開去，就是十善﹕行為上，要不殺生、不偷盜、不邪淫；言語上，要不妄語、不兩舌(即離間語)、不惡口(即麤惡語)、不綺語(即雜穢而含淫意之語)；思想上，則要不貪、不瞋、不癡。能受持五戒十善，則可在身、口、意上不作惡業，自然可得善報。

佛教的戒律，都是以自利利他為原則，既可令自己不結惡緣，避免惡果，同時亦令他人免受傷害，可謂一舉兩得。但除了持戒行善外，佛教徒還要修定、慧以淨化自心，如此方能免卻因邪見及愚癡所招致的苦果。總的來說，若要追求將來的福報，佛教徒就要明白因果原理、皈依三寶，並受持五戒十善，勤修定、慧。但佛陀認為人天福報始終會有變易失落的一天－－據此，則不論是婆羅門的梵我合一，抑或基督徒的進入天國，甚或猶太秘學的「修復至太初一體天上阿當之狀態」，都並非永恆而不退轉的－－所以佛教徒該以此等福報為修行之基，再向前求取究竟解脫之法。

佛陀畢生要講的，其實只有兩個問題：輪迴和解脫。他在鹿野苑為五比丘所解說的四聖諦，就是繼承了印度輪迴說又別開生面的解脫方法，簡單而言，那就是「緣起法」。所謂四聖諦，就是聖者確知確見的四種關於宇宙人生的真實道理，分別是苦諦、集諦、滅諦和道諦，以下將分別詳釋此四者。

一． 苦諦﹕即三界六趣之苦報，是為迷之果。苦有缺陷、痛苦之義。世間一切悉有缺陷，行將敗壞，人愚癡不見其苦，誤假為真，往往於濁世中流連忘返，心生貪戀，卻不知好景不常，彩雲易散，最後還是不免要無奈地「情隨事遷，感慨係之矣」。如《止持會集音義》云﹕「苦諦者，苦以痛惱為義。一切有為心、行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。」

二． 集諦﹕集有招引、積聚、滋長之意。眾生因無明而妄執「我」為實有，由是而有貪瞋等煩惱，再造出與此煩惱相應的行為，招聚了種種業力，這些業力集起了三界六道之苦，束縛着我們，令我們流轉不休，是為迷之因。

三． 滅諦﹕滅即寂滅。既知貪瞋癡總集業力乃輪迴之因，若求早登彼岸，便當急斷渴愛，息滅苦因；妄執既除，自然得離生死流轉之苦，這就是悟之果。煩惱盡斷，則證涅槃寂滅之境。

四． 道諦﹕道以通達為義，指能通向涅槃之路，是為悟之因。就認知上來說，這解脫之道又名「中道」，即不生「人、我」、「常、斷」等二邊的執着，而持正知正見；就修行方法上而言，就是八正道(即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。

苦、集二諦中，集為流轉之因，苦為流轉之果，故又名「世間因果」；滅、道二諦中，滅為還滅之果，道為還滅之因，故又稱「出世間因果」。為什麼兩組聖諦皆先果後因呢? 因為果易見而因難知，故佛陀先示苦果，使聞者生厭，而求速斷其因；復舉涅槃妙果，使聞者喜樂，從而勤修正道，這就是佛陀為小乘聲聞眾說法時之善巧方便法門。佛法要指引我們的，就是如何斷除煩惱，解脫於輪迴六道，而解脫的一個關鍵，就是要如實地理解世間一切現象生滅的規律，而要理解一切現象的規律，就先得掌握緣起﹕諸法生起，要依仗生起種種法的客觀條件，這些先決條件就叫緣──緣起則法生，緣散則法滅，此有故彼有，此無故彼無。所以眾生要得到解脫，就先要理解輪迴的緣起和涅槃的緣起。這跟四聖諦有什麼關係呢? 事實上，苦、集二諦就是輪迴的緣起，因為眾生因無明而造諸業，業力聚合為因(集諦)，由是生出苦果，使我們在六道流轉(苦諦)；由此可見，有集則有苦，是為輪迴的緣起。另一方面，勤修正道(道諦)則可令煩惱不起，貪瞋等惑業盡滅，得入涅槃(滅諦)，其中以道為因，滅為果，是為涅槃的緣起。一言以蔽之，佛說四聖諦，即說緣起，藉此闡明了輪迴及涅槃之道。(待續)

下回預告：無我論--反靈魂說--反輪迴說--永劫回歸--出機入機論--法我空--約伯--能斷金剛vs至上神

注：

1.關於古中國的魂魄論，可參考《呂思勉讀史札記》第二四七則《人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂解》。至於中國古人對主體(純粹自我)的討論可謂鳯毛麟角，莊子則是其中一個談論靈魂和肉體關係的智者：

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？(《莊子．齊物論》)

我之所以為我者，豈我也哉？我猶為身者非身，身之所以為身者，以我存也。而我之所以為我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。(此為莊子佚文，見嚴君平《老子指歸》，上文引自《困學紀聞》卷十閻若璩注)

中國人對靈魂的論述無疑是貧乏的，但他山之石，可以攻玉，士林哲學人論中對靈魂的詳細闡釋，實在值得參考。

2.這裡"in se stare"原譯「自己存有」，今從Y.T.意見改為「自足存有」。

3. Aeneid VI, 724-751:

Principio caelum ac terras camposque liquentis
lucentemque globum lunae Titaniaque astra
spiritus intus alit, totamque infusa per artus
mens agitat molem et magno se corpore miscet.
inde hominum pecudumque genus uitaeque uolantum
et quae marmoreo fert monstra sub aequore pontus.
igneus est ollis uigor et caelestis origo
seminibus, quantum non noxia corpora tardant
terrenique hebetant artus moribundaque membra.
hinc metuunt cupiuntque, dolent gaudentque, neque auras
dispiciunt clausae tenebris et carcere caeco.
quin et supremo cum lumine uita reliquit,
non tamen omne malum miseris nec funditus omnes
corporeae excedunt pestes, penitusque necesse est
multa diu concreta modis inolescere miris.
ergo exercentur poenis ueterumque malorum
supplicia expendunt: aliae panduntur inanes
suspensae ad uentos, aliis sub gurgite uasto
infectum eluitur scelus aut exuritur igni:
quisque suos patimur manis. exinde per amplum
mittimur Elysium et pauci laeta arua tenemus,
donec longa dies perfecto temporis orbe
concretam exemit labem, purumque relinquit
aetherium sensum atque aurai simplicis ignem.
has omnis, ubi mille rotam uoluere per annos,
Lethaeum ad fluuium deus euocat agmine magno,
scilicet immemores supera ut conuexa reuisant
rursus, et incipiant in corpora uelle reuerti.

連結文章：

1. Reincarnation (輪迴)，Paul Sin
2. 猶太/基督教中的輪迴說，Zeke