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標籤: 明日黃花, 華利

六月之酒聚

標籤: katana 刀劍江湖

倉海君及諸位bloggers，六月晚上酒聚，我已經把私事了決，不如使用回原定9日星期六的晚上1800開始，毋需要改10日星期日，希望可能大家在星期六晚因明放假心情能暢飲。但最後看大家的，先致以謙！

請大家來email取聚會地址，kendo2002hk@yahoo.com.hk

拙劍園主 頓首

齊齊發佈「不雅物品」

獨立媒體：違反日常經驗的官僚／道德審裁

如果該圖片屬二級不雅，此超連結應同為所謂「不雅物品」。
建議各位放在自己 blog 中，變相發佈「不雅物品」。

另外，我想知道士之裸‧色是否該同屬「不雅」。

臥虎藏龍

標籤: katana 刀劍江湖

昨夜亞視英文台播臥虎藏龍。看罷很同意 李慕白 的一句對白：「江湖上人人心中臥虎藏龍……」。

今天實在所有人類都心中臥虎藏龍，大陸的中國人亦人人心中臥虎心中藏龍，但此虎龍卻可是不同的品種，虎龍好比價值觀和道德觀，大陸有其自成一套，實在不應該以我們接受的接觸的一套來制衡標準。例如大家都是人，但好比一批人從生長到長大都是在另一種與世隔絕的原始森林中生活，她們自成一種審美文化標準和生活標準，那長頸黑牙便是美，自私活命不死是生存關鍵，這樣的部落其讓外界人進入不就是令外人格格不入和難以接受嗎。

文化傅統的形成是經過漫長年月積累，一旦被否定便會禍國殃民，打破一切，好壞皆破，亢奮過後，重新再訂立，則人心中便出現不同以前一樣的虎龍。什麼恩義、誼情、盟誓、道義、道德……等，都會形成一套被〝活著就是一切〞的價值標準壓倒。那心中的臥虎藏龍便會成為猛虎毒龍，外面人的一套所謂虎龍，根本必無所往，於是便以批判眼光視大陸的中國人。

這點可不是公平的定議，怪只能怪歷史在開活在大陸的中國人玩笑，放我們活在或成長在那種歷史中，我們還不是一模一樣。唯一是人有「本心」，本心善和惡最終都會重整或重馴服心中那個臥虎藏龍。

明天會更好，明天會更壞，誰也沒有資格定好壞，只有神或佛，亦即在「本心」一念中。

關儒家屁事?

標籤: 文化討論, 舒爾賽

偶讀黃世澤的《掛基督教羊頭賣儒家狗肉》，裏面提到：「什麼教熱中於以法律迫教外人守自己的規條？答案是中國儒家。只有中國儒家才會把禮教列入國家法律，迫人民不論男女老幼信仰大小，不守就殺。就算是回教，另一個信奉耶和華的宗教，在馬來西亞等比較世俗化的國家，回教法同樣不適用於非回教徒，道理與基督教雷同。你唔聽福音，我管不到你。

相反，基督教也好、天主教也好，最重視是自由，沒有自由，就不可能傳福音。像中國，家庭教會和地下教會屢受迫害，福音傳揚不了，你還講什麼在中國建立基督教為本的道德體系？所以當年波蘭天主教會，先與團結工會組同一陣線，推翻波共政權才說。就算在俄羅斯，在蘇共倒台後，東正教會復生才談得上東正教在斯拉夫地區的復興。如果香港教會中人希望教會在中國復興，為何浪費氣力搞明光社，與三自教會搞短宣，而不是與家庭教會、地下教會等組成共同陣線，爭取農民的信仰天主的權利？

所以明光社是不是基督教組織，想深一層，不罵他們是假先知已經很客氣。這次明光社的做法，反而激起年青人的反基督教情緒，令其他人傳揚福音困難加大。明光社這幫人，只是顧住為自己教會增加「戰士」，但其他基督教、天主教兄弟傳教困難置諸不理，他們是希望基督精神得以落實，還是在倒上主的米？」

黃世澤似乎連中國法制史都未讀過，儒家是否提倡不守就殺？麻煩你讀讀論語先吧。

《論語‧顏淵第十二》：「季康子問政於孔子曰：『如殺無道，以就有道，何如？』孔子對曰：『子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。』」

《論語‧子張第十九》：「子曰：『不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。』」

《論語‧為政第二》）：「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」

另外關于儒家德治問題及禮治問題，閣下可參考郭偉川《漢代禮治之建立及其對後世的影響》（郭偉川《儒家禮治與中國學術－史學與儒、道、釋三教》，容齋出版社，1999年，頁151-170）；徐復觀的《孔子德治問題發微》（徐復觀《中國思想史論集》，學生書局，2002年，頁209-225），及牟宗三《儒家的德化治道》（牟宗三《政道與治道》，學生書局，1997年，頁27-31）。 這些都有詳細的解釋，在下亦不便在此細引。

當然，黃世澤可能會認為這班是守舊派，黃世澤本身自己又代表西洋派開明派。好，那我再引一例：

「毫無疑問，禮儀所具有的度莊嚴，以及它在人們心靈中激發的深刻而古老的回應，是任何新的、人為創制的或者實用性的行為規矩或儀式所不具備的。」（herbert Fingarette, Confuciucs, New York: Harper & Row, 1972, p.63）

其次，禮有因革損益，而且在孔子的論語裏亦有極大的靈活性，並非一成不變的，如：「子曰：『麻冕，禮也；今也純；儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖遠眾，吾從下。』」（《論語‧子罕第九》）

「子曰：『殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。』」（《論語‧為政第二》）

兼且也麻煩黄世澤讀讀明光社他們的書，就像我上次舉的學生福音團契，2003年出的《重尋真性　性解放洪流中基督徒的堅持與回應》，他們的立論都從基督教的立場來講，請問黃世澤這又關儒家屁事？

當然我們在今天不是還要守着儒家經典無誤說，這與守着聖經無誤說一樣荒謬。加之儒家有些行為的準則，在今天來講已經得落後，但這只是一個「封閉系統」（借用勞思光先生語），而人們卻把它當成絕對準則，千年來都用這其中的「封閉系統」作指導準則，所以這裏便要有一靈活性，便是所謂的因革損益，並非一成不變，所以請這班批評儒家的人們，讀讀論語才說罷，不要一股腦兒有甚麼問題都算到儒家的頭上。

香港如何活下去？

標籤: katana 刀劍江湖

先來一個故事，
儒生嘆曰：「香港生病了！」
狂生答曰：「不是，但被餵藥。」
問曰：「沒生病，餵什麼藥？」
答曰：「餵化療藥，因為擔心香港會患癌。」
儒生驚訝曰：「什麼，沒癌食治癌藥，好人都會食死。
狂生冷笑曰：「是啊！白血球受了藥便狂找病變細胞來攻殺，殺到興起便將輕微異狀正常細胞亦當癌細胞攻擊，再下來便好細胞都攻，好端端一個人食抗癌藥，後果可見。」

是誰在向香港餵藥呢？抑或誰在幕後間接支持一些明教組織呢？分分鐘這些聖鬥士亦不知道自已在向誰效忠，一心以為效忠 雅典娜，原來黑幕後是 冥王 操控大局，利用聖鬥士等明教組織之愚忠，持劍衛道精神。

但又是誰在讓香港接受藥餵的呢？難道中間千絲萬縷，有一個驚天大陰謀，勁過《達文西密碼》，一於拍套”東方蜘蛛聞西密碼”，好可能驚震國際。

以上荒謬故事和文字是針對以下而寫的：
香港地鐵講粗口可被罰
香港網上在成人貼圖區貼上指向色情超連結之中年漢在家被捕
香港一年輕人網誌自稱黑社會和寫下我在黑社會日子被網路警察發現上門拘捕
香港中大學生報情色版被淫審署列二級不雅刊物
香港明報轉載中大學生報三月情色版亦被淫審署列二級不雅
香港無線播十多年前舊電影〈秋天的童話〉被要求刪去粗俗對白
香港教署將人權教育判予明光社承辦

最後有幾道離題的，但又似乎有點什麼千絲萬縷的，就是：
中國廣西官員突嚴打超生，上門強迫懷孕婦刮宮打掉胎兒，引發地區動亂。
星加坡政府禁食香口膠，禁學校售可口可樂。

佛誕後的天氣，天朗氣清，大佛腳下的大嶼山將發展鳥無新意玩樂主題樂園式地方，天星鐘樓是A貨，皇后碼頭將拆骨，太平清醮長洲的包山的包是塑膠包……

香港如何活下去？

從長洲太平清醮的源流及發展探討本土傳統道教儀式在現代社會的變遷 (作者:rabbito)

標籤: 文化討論, 網友交流

目錄

1. 引言 3

2. 長洲太平清醮的源流

2.1 齋醮的定義 3

2.2 長洲太平清醮的起源 4

3. 二十世紀中的長洲太平清醮

3.1 制度化

3.1.1 建醮值理會 7

3.1.2 選擇與擇日 8

3.2 飄色會景巡遊 9

3.3 包山 11

3.4 太平清醮中的宗教儀式 11

4. 旅遊因毒對長洲太平清醮的影響 12

5. 結語 13

6. 附錄1：訪問馮國良先生對話記錄 14

7. 附錄2：杯卜圖片 21

8. 附錄3：飄色會景巡遊圖片 22

9. 附錄4：宗教儀式短片光碟索引 23

10. 參考書目與參考網頁 23

1. 引言

位於香港西南方的長洲小島，大約二千年前經已有居民於島上居住。及至明朝，長洲已經演變為一個繁盛的漁港。由於長洲是一個典型的連島沙洲，是從兩個約一百米高的山丘經季候風沖積沙粒連成的島嶼，中間平原部份的土地大部份都是貧瘠的沙土，只能供島上居民種植少量雜糧以維持生計，所以島上大部份居民都轉以漁業為生。因此，島上最早建立的廟宇都是供奉相傳保佑海上平安的洪聖和天后。及至十八、十九世紀，由於有大量移民移居島上，長洲經濟發展更是突飛猛進，陸上經濟也漸漸興旺起來1。

長洲小島雖然身處於國際都會之中，但島上迄今仍然保存著一個極強烈的族群認同意識，亦保留著一套非常傳統、非明文規定的鄉村制度。就在這個小島族群之中，一個傳統的道教齋醮節日流傳了超過二百年的歷史。這就是本文將會探討的太平清醮。本文將會從太平清醮近年來的演變，探討傳統的道教儀式在歷史洪流中怎樣存活至今，亦會看看在現代社會衝擊、旅遊業發展與政府政策推行之下的太平清醮如何適應與轉變，使其能在現代社會中不被淘汰。

2. 長洲太平清醮的源流

2.1 齋醮的定義

齋醮儀式是道教禮儀中的一種，內容可就字面拆解，齋戒與醮儀。道教之齋戒，據《道藏》劉宋道經《三天內解經》的下卷中所提到，守齋是與神靈冥鬼溝通前的預備功夫，為的是要清除體內之污穢2。在《道藏》的其他篇章中亦有有關齋戒的敘述。杜光庭《道門科范大全集》卷九十七云：「齋者，所以齋潔心神，清滌思慮，專致其精而求交神明也。」3；陳椿榮《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》亦云：「齋者，內齋其心，外齋其形：戒者，內戒其志，外持其形。」4可見齋戒是需要在內在心神上與外在行為上皆須注意的。

至於醮儀，《正一威儀經》云：「醮者，祈天地神靈之享也。」5，杜光庭《黃籙散壇醮儀》云：「牲畜血食謂之祭，蔬果精修謂之醮。醮者，祭之別名也。」6可見醮儀是一種祭祀神靈的方法，用以獻祭天神。綜合而言，齋醮就是先潔淨自己，預備自己的身心靈去獻祭於神靈，並與神靈溝通及祈求。

2.2 長洲太平清醮的起源

由於缺乏文獻資料記載，長洲太平清醮的起源原因已不可查考，坊間亦流傳著不少不同的說法。一說為百多年前，海盜甚為猖獗，長洲屢遭海盜搶劫，造成人命與財物的損失，居民為保平安前往北帝廟祈福，祈求島上太平，由此開始每年定時到北帝廟齋醮祈福7。

第二種說法是百多年前長洲大菜園街因為開路挖掘時弄斷了長洲的龍脈，導致島上災害連年，結果島上居民請海陸豐道士作法，居民齋戒祭神後方得平安，是以此後每年都會舉行一次太平清醮以祈求島上太平。

另一說是太平清醮源自香港島太平山街，當年(年份不詳)因為太平山街附近的地區人口過度稠密，鼠疫傳播速度甚快。當時有一海陸豐居民把家中神廳所供奉的北帝(玄天上帝)帶到街上，讓其他市民上香祈福後，鼠疫很快就消退了。自此居民每年均會在太平山街舉行齋醮，是為太平清醮。及後政府為防引發火災，禁止居民於太平山街打醮，居民遂將太平清醮移往海陸豐人聚居的長洲，每年一次的延續此傳統8。

最後一種說法是長洲「建醮值理會」所提供的官方說法，亦是長洲居民所普遍應同的一個說法：清朝中葉時(公元一七七七年9)長洲島上發生瘟疫，島上居民紛紛被傳染，並有發冷及肚瀉的徵狀，有居民因此疫病而喪生。居民遂前來島上最大規模的北帝廟中舉行醮會，並齋戒三天以示尊敬，疫症才得以消失10。

究竟長洲太平清醮是源自長洲本地的瘟疫，還是太平山街的瘟疫呢？筆者曾查考長洲太平清醮官方組織「建醮值理會」由一九六八年開始出版的《包山節特刊》，發現一九六七年至一九八七年中的會景巡遊秩序表中，巡行隊伍為首的就是「太平山北帝神龕」，而長洲北帝廟的「玄天上帝神龕」則列在隊伍的第十位。同樣是北帝，太平山北帝與長洲北帝卻有先後次序之分，而且差距甚遠，可見二者在飄色會景巡遊中的重要性有莫大分別。

而直至一九八八年的《包山節特刊》內會景巡遊秩序表中，巡行隊伍為首的卻由「太平山北帝神龕」改成了「北帝神鑾」11，「太平山」三字被削減了；而隨後的「玄天上帝神鑾」則保留不變12。極有可能，就是從這個時候開始「瘟疫在太平山街發生」的說法失傳了，以致長洲區民普遍認為瘟疫是在長洲發生的。

筆者亦曾懷疑「太平山北帝神龕」之所以排列在先，是因為長洲北帝廟的香火是由太平山北帝廟傳入的，是故長洲居民追溯源流把太平山北帝排先。不過，從歷史考證中卻得知，北帝的香火乃是在一七七七年由惠州商人林煜從惠州玄武山北帝廟帶來長洲的，起初並沒有廟宇。六年後，即一七八三年建廟。由此可以斷定，長洲北帝廟並非由太平山街北帝廟所衍生出來13。

以上的長洲太平清醮起源考證只屬推測，以致筆者認為瘟疫其實發生在太平山街的說法比較可信。不過，正如段首提及，由於缺乏文獻記載，長洲太平清醮的源頭實在難以定論。但撇開這一點不計，從上文列出的各種說法中可以看到，雖然長洲太平清醮「建醮值理會」有它對太平清醮起源的一套官方說法，但各種民間傳說仍是大行其道廣泛流傳。這就確切地突顯了中國民間道教儀式的特點：側重傳統儀式的「方法學」而非它的原因。學者在研究華人傳統禮儀時亦提到：

「實施和參與儀式的人們如同在進行一場表演，他們專注於儀式的各個程序甚至是每一個細節，要求按照傳統的方式做得準確，不走樣。也就是說，人們在實施傳統儀禮時，最為注重的是『如何去做』，而不是『其意義如何』。追尋行動的意義通常只是局外人和研究者的事。」14

既說「如何去做」才是傳統禮儀在現代人眼中的重點，下文將會集中探討近年長洲太平清醮在形式上的轉變。





3. 二十世紀中的長洲太平清醮

3.1 制度化

3.1.1 建醮值理會

香港長洲太平清醮建醮值理會於百多年前成立15，目的是選出一班神人皆認可的鄉紳去主理太平清醮中的各個大小事項。值理會是由所有熱心參與打醮事務的居民所組成的。據蔡志祥於《打醮：香港的節日和地域社會》一書中的研究所得，在1960年以前，值理必須是惠潮府的會員才可以，1960後雖然放寬了限制，有些廣州人也可以參與其中，但正總理與副總理還是要由惠潮府會員擔當16。但筆者從馮國良先生17口中得知，在1960年左右限制放寬後，是任何人皆可以成為值理會正副總理的，不論祖籍；而值理會在1960年後亦沒有再出現蔡氏在書中所提及的排斥水上人家之說。

據馮先生所言，從前建醮值理會不接受惠潮府(類似惠州潮州同鄉會的組織)外的任何人加入，是因為當年長洲居民的門戶之見非常深。當年的居民會因應祖籍的不同而聚居於不同的街道，各自佔領「山頭」。但隨年月改變，長洲居民不再壁壘分明劃清界線，開始不計街道界限住在一起，門戶之見就慢慢被淡化。況且，居於長洲的惠潮府人士愈來愈少，很難組織一個只有惠潮府會員的值理會，故此當年放寬限制，讓所有有心加入建醮值理會的人士都可以參加18。

而近年值理會中亦增設了不少職位，如各種的名譽會長、顧問等等，主要是為了籌募打醮的經費。因為要坐上會長、顧問等職位，就必須捐出一萬至五萬元不等。捐款納入當年太平清醮的收入中，亦是一個籌募經費的好方法。

3.1.2 選舉與擇日

以往建醮值理會正總理與副總理的選舉，以及太平清醮選擇日子，都是在農曆正月上旬於北帝廟內杯卜決定的。杯卜的「杯」，其實是由一對約半尺長腰果形的竹塊組成的，一面是平面，另一面微微拱起，形狀像是一塊光蘇餅切開兩邊 (圖見附錄2)。平面的那一邊是「陰」，拱起的一面是「陽」。杯卜前，卜問者先要向北帝誠心上香，跪下來叩首後雙手高舉兩杯任由它們落下。雙杯落下後，若呈一陰一陽，謂之「聖杯」；兩杯皆陰為「寶杯」；兩杯皆陽則是「笑杯」19。

選舉時，參選總理的候選人會一同聚集於北帝廟內，各擲十次卜杯。在十次擲杯之中能得到最多「聖杯」者則會被視為是北帝選定的正總理人選，而「聖杯」數量排第二者則會是當年的副總理。由於當選者皆被視為北帝親選，所以即使有二人或以上同時得到最高數量的「聖杯」，二人亦會一同當選20。

至於該年太平清醮之日子，就會由當年剛剛當選的正總理以杯卜在農曆四月初一至十五之中卜出。正總理會由四月初一起逐日占卜，為每一天各擲三次卜杯，能擲得兩次聖杯、一次寶杯的那天就是北帝所選定的日子。占定日子後，正總理會在該晚的子時開始每個時辰擲一次杯，而首個擲出聖杯的時辰就會成為該年太平清醮開始的時間。

不過，隨著愈來愈多遊人希望到長洲觀賞太平清醮之盛事，建醮值理會當局亦開始對太平清醮的擇日方式有重新考慮。因為杯卜卜出的日子往往都不是週末或假期，一方面旅客未必能夠抽空，另一方面亦因日子浮動而使旅行社未能早早計劃好旅行團集體到臨。建醮值理會在1968年印制的《包山節特刊》中，當年的值理會正總理馮北泰先生就如此寫道：

「旅遊界有一個願望，以為設若包山節日期，能依公曆硬性規定，則可以大量吸收國際遊客。此在本屆雖歉未能實現，但敢信終會實現。到時遊客大增，勢將把第二日巡遊更加正式化，使百分之百與首日巡遊媲美，始能容納更多的貴賓。願拭目以俟之。」21

馮北泰先生的這個願望，亦已在2001年實現。當年的正總理在卜問打醮日子的時候卜中了四月初八，亦即是佛旦的公眾假期。值理們看見日子如此巧合，就趁機向北帝求問，可否把太平清醮的日子永遠定在農曆四月八日。杯卜的結果是「二聖一寶」，北帝欣然答應。自此，太平清醮的日子就定在該天，不再每年以杯卜求問。

3.2 飄色會景巡遊

從前的會景巡遊只是由長洲居民帶著神祉的神龕在島上的主要街道上走一圈，以示北帝與其他諸神巡視長洲並祝福蔭庇島上居民。不過，約於三十年代左右22，長洲居民就從廣東佛山沙灣引入了飄色巡遊，由小孩子身穿古裝，扮演民間流傳的故事人物，站在佈置成舞台般的巡遊的手推花車之上23，每輛花車都有一個獨立的故事主題。

原本神明圍島走一圈的活動在加入飄色後，已經演化至另一階段。除了有宗教意識的神龕巡遊外，更加入了只為娛樂賓客而添加的飄色元素，為本身隆重莊嚴的宗教儀式添上一份特別的色彩，亦使傳統更有吸引力。隨著時代變遷，飄色的題材與故事亦相應改變，以求獲得觀眾更大的共鳴。

從飄色題材之轉變，可以看到長洲社區的轉變。從1969年的「慶豐年」與「農家樂」等充滿農村味道的題材可知當年長洲的生活模式仍依賴農耕；1984年的「奧運精神」、1985年的「馬照跑舞照跳」與1986年的「揚威漢城」同樣都是當年時事的寫照24。同時，飄色巡遊中亦逐漸加入了大量的電視劇元素，亦反映著當年最引起香港市民注目的是哪些電視劇集(見下表25)。

年份 飄色巡遊花車題材(節錄)
1967 道雖不同昇平同禱、四大美人、藍彩和遇何仙姑、杜十娘怒沉百寶箱
1969 慶豐年、農家樂、哪吒大鬧石嘰娘娘、穆桂英大破天門陣
1976 睇開Ｄ啦*、係咁架嘞、牛郎織女、掃毒運動、帝女花、紳士風度
1984 官民同禱自由繁榮、奧運精神、青宮怨*、笑傲江湖*
1985 武林世家*、碧血劍*、大千小傳、法網難途、馬照跑舞照跳、濟公活佛
1986 陸小鳳*、林沖*、薜丁山*、狂人、揚威漢城、撲滅罪行、為兩餐

註：有 * 號者為電視台當年或前一年曾播放之節目

比如說，1984年《包山節特刊》中就記錄了當年四所不同的飄色巡遊代表團不約而同地選了「笑傲江湖」為花車題材，是故當年同一隊巡行隊伍中有四輛花車同時採用同一題材，可見當年此電視劇深受市民歡迎。 除此之外，巡遊中還時常有些以諷刺時弊為題的花車，如1976年的「掃毒運動」與1996年的「娼盛繁榮」，就是諷刺當年長洲毒品之流行及娼妓行業之猖獗 (圖見附錄3)。

值得一提的是，1967年的「道雖不同昇平同禱」花車乃係一位小童身穿道袍飾演道士，手執桃木劍，劍端卻變成了一個十字架，而十字架上站著由另一女童飾演的天主教修女 (圖見附錄3)。在一個道教的齋醮儀式中竟能看到其他宗教的形象與人物，道士與修女並存於巡遊之中，足見道教包容力之強。

綜觀整個會景巡遊的發展歷程，可見其宗教意味逐漸被淡化。會景巡遊的隊伍雖然仍舊依照傳統以神祉的神龕為首，但其後的飄色巡遊隊伍卻一年比一年長，後其還加入了牧童笛隊、土風舞隊、英式銅管樂隊等，令巡遊隊伍的娛樂性增加不少。隊首神龕車隊的莊嚴與隨後飄色車隊的多采多姿亦形成一個強烈對比：前者代表從祖先鄉民一代一代傳下來的傳統信仰禮儀，後者代表現代居民在同一地方居住時歡樂的生活點滴。

3.3 包山

包山亦是二十世紀初時加入太平清醮的，實際年份不詳。當時的居民以建築搭棚用的竹條建起支架，在太平清醮的會場道壇旁豎立三座包山。在道士主持的儀式中，道士會替包山上的饅頭作法，這些被祝福的饅頭會在整個齋醮儀式結束後給長洲居民搶去，相傳吃過後便會得到神靈祝福。

後來廣為人知的搶包山活動，卻是後加上去的，旨在增加刺激性26。而包山上原本的白饅頭，已被今時今日的有餡包子取代，還設有麻蓉、蓮蓉和豆沙三款口味以供選擇，為居民遊人提供多些新意之餘，亦為賣包的店舖增加了不少收入。

3.4 太平清醮中的宗教儀式

長洲太平清醮的宗教儀式其實在這許年來都沒太大變遷。在三朝三懺中連續三天齋戒、淨壇、迎聖、開光、遣船、頒符、放生、祭幽、醮神戲與燒鬼王等傳統宗教儀式一直都能堅守至今27，唯一放寬了的就是齋戒的傳統。從前七、八十年代時，全長洲居民均會嚴遵三天齋戒的規舉，不單所有餐廳不會在這三天供應葷菜，也嚴格要求每位遊客不可自備肉食罐頭之類。長洲居民中普遍流傳，若是在這三天內吃過肉食，不但會為長洲帶來噩運，破戒者行經北帝廟時還會肚子痛。

不過，此規定已在這十數年內變得寬鬆，有數間食肆在太平清醮期間仍會供應肉食，包括數間由基督教信徒所開設的食肆。而官方的齋戒期亦已由整整三天，改為兩天半，故居民只需齋戒至飄色巡遊結束為止。這個更改，也是方便各方來臨長洲的賓客能在觀賞飄色會景巡遊後能留下吃頓飯才乘船離開。

長洲太平清醮中大部份的宗教儀式得以保存，一方面是有賴居民們堅守著傳統留下來的禮節，另一方面也是因為這許儀式不太涉及到所有居民的切身利益。上述的所有宗教儀式：淨壇、放生、祭幽等，全部都是由大會禮聘回來的道士所負責包辦的。莫說長洲居民普遍不能參與在儀式之中，他們就連這些儀式的基本意義也未必能夠盡然清楚。既然這許儀式與居民沒有利益衝突，也就本著河水不犯井水的大前提，互不干擾。但當儀式涉及到食肆的生計、食肆希望留住遊客消費的時候，傳統就得相應作出讓步。負面地看，這是傳統意識的淡化、信仰儀式被世俗化、宗教的神聖對現代世俗社會的妥協；但從正面去評價的話，這也是傳統信仰儀式與社會實際狀況的相互協調，既保留了齋戒的傳統，同時亦讓食肆可以發一筆小財，達致雙贏的局面。

4. 旅遊因素對長洲太平清醮的影響 28

旅遊業對長洲太平清醮能夠有如此大的影響力，主要都是因為太平清醮的經費問題。每年整個太平清醮由籌備、人手、儀式、祭物等雜項加起來動輒需要一百多萬，建醮值理會每年均需要為此而四出奔走。在眾多收入來源中，最大的來源仍是廣告商戶的支持。

廣告商戶分為兩種，一為長洲本土商戶，二為大型機構。長洲本土商戶贊助太平清醮，是一個拋磚引玉式的捐款，望能集腋成裘，壯大太平清醮之聲勢，吸引更多遊客從而增加旅客在長洲之消費。大型機構贊助長洲太平清醮主要是因為宣傳機會，希望在一個旅遊熱點中能宣傳一下商品。

既是如此，建醮值理會在往年就都出盡方法企圖令太平清醮可以吸引更多遊客。先是在會景巡遊中加入飄色元素，增加巡遊的娛樂性與可觀性；把齋戒的三天縮短為兩天半，以方便來賓觀賞飄色巡遊後可以吃葷；亦在選擇日子方面下功夫，從每年卜出日子時辰改為硬性規定在指定日子。值理會更聯同政府康樂文化事務署在2004年時恢復了舊有的搶包山比賽；而在2005年，香港旅遊業發展局亦向建醮值理會撥出三十萬資金，希望把原本只有一次的飄色會照巡遊增加至兩天，以應付更多的遊客。

5. 結語

綜觀長洲太平清醮在二十世紀至廿一世紀初的變遷，可以看見傳統宗教儀式與現實情況正在不斷角力。但顯而易見的是，角力爭鬥只會導致兩敗俱傷：一方面失去了傳統宗教在現代社會中的穩定作用，市民失去了心靈上的一種補足與寄託；另一方面傳統宗教儀式也失去了社會作為它的寄宿之所，失去了生存空間的宗教也只好漸漸被淡化、遺忘、淘汰。在這角力的拉拉扯扯當中，若果不欲看見兩敗俱傷的雙輸局面，就得看傳統宗教儀式怎樣去調和、改變、轉型，最後能與社會磨合，互惠互利。

促使太平清醮改變轉型的，有內在因素，也有外在因素。長洲太平清醮建醮值理會中的長老們為求保存這個宗教傳統，努力的去轉變傳統的模式祈望能夠更容易為後一輩所接受；而政府的政策、旅遊發展局的資助這些外在因素，也是令太平清醮轉型得更快的催化劑。

從負面的角度看，宗教意義慢慢被忘記、傳統宗教儀式對大眾來說只贅下華麗的空殼絕對不是一件好事。但換個角度想想，傳統的宗教儀式還可以用什麼方式去生存？若果太平清醮這種傳統儀式只顧死守著舊有的一套而不革新不改進的話，可能會更快被現代社會所淘汰。或許，不斷求變與努力適應，就是傳統道教禮儀要在本土社區中繼續生存的座右銘，亦是它們得以被保留的唯一方法。

從長洲這個獨立的微型社區中的一個傳統宗教儀式可以看到，太平清醮牽繫著的，不單只是傳統與現代，也不只是一個社區族群的自我認同感；更重要的是它在這個以旅遊業為主的離島社區之中佔據著一個舉足輕重的位置。撇開新市鎮東涌不說，宏觀所有香港海域中的離島，最繁盛的要數長洲，其他離島根本不能望其項背。其中的一個重大原因，倒是因為太平清醮、飄色會景巡遊、搶包山等經已成為長洲小島上的一個地標，成為一個吸引遊客帶起長洲經濟的重要因素。實際上，太平清醮正牽繫著整個長洲小島的經濟發展，唇齒相依。



















附錄1：訪問馮國良先生(2006)對話記錄


馮國良，祖籍惠州，從1981年起在「太平清醮建醮值理會」中擔任值理至今，曾數次擔任值理會之正總理與副總理。現任香港惠潮府有限公司會長，太平清醮建醮值理會常務主任。


訪問時間：2006年12月8日晚上8時正至8時55分


1)

問：　馮先生在建醮值理會中多少年了？

答：　從81年開始，已有二十五年。

2)

問：　長洲建醮值理會是何時成立的？

答：　成立這個會的年代非常久遠！我聽父老叔伯說，是在大約1900年左右成立的。這個會大概有百多年歷史，不過從前的值理會沒現在那麼有制度與體系。

3)

問：　馮先生是惠潮府的成員嗎？

答：　對。我是惠州人士。

4)

問：　以我所知，從前只有惠潮府成員才可以進入建醮值理會，現在還會有此規定嗎？

答：　多年前就是這樣子的。不過到了今時今日，所有熱心打醮活動的長洲居民都可以加入。

5)

問：　那麼現在水上人能否加入建醮值理會？因為據我所了解從前水上人是不能參加的。

答：　從前因為不同鄉下出身的人會眾起來居住，廣東人歸廣東人住，海陸豐人歸海陸豐人住，所以門戶之見甚深。現在因為海陸豐人較少，而且居民都已不再跟鄉下劃分地界，所以門戶之見就淡化了。就以2006年的建醮值理會為例，主席就是中山人；整個值理會中還有東莞、五邑、開平人等等。

6)

問：　非惠潮府成員，比如說，順德同鄉會的人，是否不能做建醮值理會的正總理？

答：　不，任何熱心人士皆可成為正總理。

7)

問：　但我從某些資料(蔡志祥：《打醮：香港的節日和地域社會》)中得知這些年來雖然已放寬成為值理的條件，但副總理或是正總理仍是要由惠潮府人來做。

答：　不。自從十多年前放寬成為值理的條件後，就連成為正副總理的條件也放寬了。因為這些年來太平清醮的開支愈來愈大，值理會必須要開源；而正正因為所有值理都需要科甲(問：什麼是科甲？)，即是每一個值理都需要出錢，所以值理是誰已經不再緊要，只要有心捐助就可以。

8)

問： 每位值理需要捐多少錢？

答： 普通值理每人至少600元,，副總理要6000元，正總理至少10000元。

9)

問：　現在選值理會「正總理」還是否以擲聖杯來決定？

答：　對。選正副總理的情形是這樣的：我們會在每年農曆年的年尾發信給所有值理(有捐錢的長洲人)，問他們是否希望做正副總理。想當總理的人會於農曆正月首數天聚集於北帝廟，然後輪流叩頭擲聖杯。每人可以擲十次，擲出最多聖杯的人就是總理，其次是副總理。

10)

問： 如果有多於一人當上總理或是副總理呢？

答： 那更好！人數是不限的，反正他們有心捐款就可以了。十個人當選正總理的話，每人都要至少捐一萬元。

11)

問：　以前「正總理」選出後，是否要由當選的那天齋戒至太平清醮完結？

答：　不用這麼長時間，只需要太平清醮的前一個月開始齋戒就可以了。

12)

問：　這條問題…唔…比如說，我是今年的正總理，但被人發現了自己沒有齋戒，你們值理會會「炒我魷魚」嗎？

答：　不會這麼嚴重，而事實上應該也有數個曾當總理的人是守不好齋的。嘿，正總理有沒有守齋旁人是真的可以知道的！不由你不信！你說是迷信也好，什麼都好，事實就是這麼靈驗！若果正總理在太平清醮前一個月內齋戒不清的話，在建醮期間就會天陰或是下雨，代表北帝對這個人有不滿！若果正總理是守清齋戒的話，天一定會放晴。我記得2003年的時候，太平清醮當天香港正懸掛黑色暴雨警告訊號，而長洲竟然陽光普照！對吧，北帝爺會保佑天氣晴朗的！

13)

問：　承上題，那麼「副總理」也需要跟隨這個傳統齋戒嗎？

答：　要。不過不用齋戒一個月那麼久，兩至三個星期就可以了。

14)

問：　是從哪一年開始為太平清醮擇日時不再以勝杯決定，轉為指定在某日子？

答：　是2001年。那年第一次擲聖杯就擲中了佛旦當天(即農曆四月八日)舉行太平清醮。眾值理見這麼巧合，就再問北帝可否允准以後每年都採用佛旦日作為飄色的日子，結果北帝欣然答應，在這個問題上也是給我們「二聖一寶」！

15)

問： 承上題，作出這個決定的時候，有沒有值理持反對意見？

答： 沒有。因為這個決定是問准了北帝的，眾人還有什麼好說？況且，往年我們是在農曆四月一日至四月十五之間擇日子的，每逢北帝選定的日子不是週末的話，遊人數量就會大幅減少。

16)

問： 走午朝、祭幽、燒鬼王等的傳統儀式現在還有繼續嗎？

答： 有。這些傳統都好好的保留了。

17)

問： 現在這些儀式與舊日會不會有什麼不同？

答：　大抵上都是一樣的。不過以往我們會用香港的海陸豐喃嘸(道士)，現在我們轉用了國內的海陸豐喃嘸。

18)

問：　但轉用國內喃嘸時會不會有顧慮？因為我看過一些資料，指出1962年時曾試用潮州道士，他們不遵長洲的傳統，而用了他們自己的一套作法，結果招致颱風災禍。

答：　呀，這是很久以前的事了。所以我們只會用海陸豐人的道士，因為他們懂得我們慣用的一套規舉。


19)

問： 那麼在品質上，國內的喃嘸與香港的有什麼分別？

答： 內地的喃嘸遠道而來，品質反而比香港的好！第一，香港喃嘸比國內的貴上三、四萬元，數目不少呀！第二，國內的喃嘸佬道士團人數亦較香港的多，人多好辦事嘛。第三，國內的道法規舉也較傳統，他們懂得在醮會開始時在滿佈米粒的桌子上寫字，這是香港喃嘸做不到的。

20)

問：　這些宗教儀式比起飄色與搶包山的重要性如何？

答：　從前當然是傳統比較重要。這要從太平清醮的目的去看，因為太平清醮的目的本來就是驅鬼，要請北帝等神去驅走島上各種鬼魂，所以我們才要祭幽，向鬼魂拜祭完還要用各種齋菜、水果、糖餅餌食餵飽他們，使他們不再為禍長洲。但現在太平清醮的目的都已被慢慢淡化了，主要都是因為錢的問題。因為飄色呀、搶包山什麼什麼的都有嘉賓臺，可以吸引很多嘉賓遊客到場，那麼他們就會多消費多捐錢。

21)

問：　其實一次太平清醮要用多少錢？包括些什麼？

答： 剛剛過去了的太平清醮共用了大約110萬元。其中戲棚與喃嘸棚用了15萬，戲班子用了8萬5千，喃嘸費用7萬5千，包山連竹棚16萬，嘉賓臺6萬，租椅子都要2萬5千，之後很多很多雜項…

22)

問： 這麼大的開支，只靠值理捐款似乎未必足夠。你們怎樣去開源？

答： 對，全長洲所有捐款加起來也不過30萬左右。所以這幾年我們加了一些名譽上的職位，如「飄色會景巡遊顧問」、「飄色會景巡遊會長」、「飄色會景巡遊副會長」等等。每個顧問須捐款2萬、副會長3萬、會長5萬。我們還會去各個公司機構籌款，比如說新渡輪、中電、可樂公司、藍妹啤酒、馬會都有贊助我們。

23)

問：　您在建醮值理會工作多年，感覺太平清醮在這麼多年中最大的轉變是什麼？

答：　遊客多了，節目亦變得多元化。

24)

問：　近年來政府好像插手了很多有關太平清醮的事務，情況是怎樣的？

答：　其實也不能說是插手，算是幫助罷。

25)

問：　我聽過一些謠言，說政府近年管了很多太平清醮的事，並與建醮值理會有不和，是否有這回事？

答：　不，我也聽過這種謠言，但不是真的。事實上只是2003年的值理會正總理翁志明先生與康文署的代表有一點點爭執：康文署建議復辟搶包山活動，但包山的支架一定要以鋼骨製成，但翁志明一派當時堅持要用竹棚，說竹棚才是原汁原味、才是傳統的做法。但後來2004年我們一番討論後也都一致同意了要用鋼架。

26)

問： 那麼搶包山是康文署幫手的了？

答：　不只幫手，搶包山整個活動連費用都是他們全盤負責的，我們哪裡搞得來這麼大的活動！你別看那個包山的鋼架很便宜，因為要找工程師建造，又要挖地洞打樁，所以製造安裝費加起來要100多萬呢！況且每年用畢這個鋼架後，政府會派人拆卸下來，收藏在附近的一個政府貨倉中。我們普通市民哪來的錢和貨倉？

27)

問：　上年太平清醮有兩次飄色遊行，是否就是康文署的主意？

答：　不！那是旅發局(旅遊發展局)搞的。他們與我們值理會商討是否可以加多一次飄色巡遊，我們值理會就立即諮詢居民，大家亦贊成在旅發局出錢的情況下可以多搞一次巡遊。旅發局最後贊助了30萬，我們也沒有把錢獨吞，會按規舉把錢分給參加巡遊的團體：花車8000元一輛，舞獅麒麟2000元一隊，旗隊1000元一隊。扣除開支後，我們還賺了數萬元。

28)

問： 那麼大家都很贊成加多一次飄色遊行？

答：　當然！旅發局幫了我們不少。要知道，第一天由我們負責的飄色用完的東西不會就此丟掉，只要留待第二天的飄色再用就可以。材料費不用再付，而又可以多收一筆禮金，大家都是非常樂意。況且旅發局亦為第二天的飄色組織了些外國旅遊團來參觀，滿街都是外國人，也可以藉此推廣長洲旅遊，振興長洲店舖生意。

29)

問：　您會怎樣看太平清醮在未來的發展？

答：　沒什麼特別看法，應該會一樣吧。我想，太平清醮的透明度應該會慢慢提高，整個制度亦會變得更開放。

30)

問：　在這個傳統的傳承上，您們有否青黃不接的情況出現？

答：　在建醮值理會中，新血的確較少，年青的只有三四個。不過，青黃不接也不只是我們的問題，哪裡的傳統沒這個問題呢？我們可以做的只有默默守著這個傳統，希望後生可以承傳下去。

參考書目：

蔡志祥：《打醮：香港的節日和地域社會》，(香港：三聯書店，2000)

《道藏》，(北京：文物出版社；上海：上海書店；天津：天津古籍出版社，1988)

《長洲太平清醮的流變》，(香港：佛教慧因法師紀念中學，1995)

郭于華：《死的困擾與生的執著──中國民間喪葬儀禮與傳統生死觀》，(北京：中國人民大學出版社，1992)

《包山節特刊》，(香港：長洲建醮值理會，1968—2006)

參考網頁：

長洲鄉事委員會網頁：〈http://www.cheungchaurc.com/chi/interview/Detail.asp?id=3〉

屌

標籤: arttacker, 明日黃花

地鐵擬講粗口可判監半年

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下面有篇咁神聖o既經文，唔屌咁多住。

刑使書

標籤: 天馬行空, 宗教分享, 道士

昨夜得到神的啟示﹐看到了過去﹐看到了神的偉大﹐承矇眷顧﹐使我有了大知慧去宏揚真理。透過我的手﹐寫了篇刑使書﹐以傳遞神的永恆真理。
--------------------------------------------------------------------------------
1:1 首先﹐這篇不是故事﹐而是歷史﹐是歷史。1:2 是歷史。

1:3 發生在比你所知的聖經更久遠的年代﹐在神的使者畢雅身上﹐年份也被遺忘。1:4 在那個時代﹐世界是黑暗的﹐但因為神給了光﹐所以你們才可活。

1:5 你可能會懷疑﹐這麼久遠的一回事﹐我怎麼能夠知道﹐不過不要懷疑。1:6 因為這就是神給我的恩賜﹐我就是神的轉生﹐光的化身﹐使我能夠看見人的前世﹑今生﹑後世﹐和至永恆的時空。1:7 這也是神借我的手﹐要我寫給你們看的﹐因此我的每句話也是老少咸宜的﹐請大家如果聽見我的道﹐就為我作見證﹐要向世人宏傳神的恩典是如何偉大。1:8 是全能的神﹐是無所不在的神。1:9 我給你說這個受到神恩的凡人畢雅的事故﹐現在已成為神身邊的先知。1:11 感謝神給了我無限的知慧﹐給你們轉述身作邪惡的下場。1:10 你們能看到﹐就是因為神愛著你﹐要你聽我的道﹐聽我的教誨﹐受我的蹂躪。1:12 我就是給你恩慰﹑快樂﹑滿足的根源﹐我是你唯一要信的﹐我就是永恆的真理。

2:1 神的使者"畢雅"未得到神的恩寵前﹐也是個凡俗中掙扎的罪人。他未得到打救前﹐仍是充滿罪惡的。2:2 未成先知的前一個月﹐有天晚上﹐他感到煩燥不安﹐於是到廚房拿了碗水﹐喝過後﹐仍然抑壓不到那團邪惡的熱火在他的下體滾動翻騰﹐又不想把熟睡的妻子吵醒﹐於是他走入後園的小屋。2:3 入到小屋﹐他先把她的頸環解開﹐輕輕拖到隔鄰草蓆上﹐在她的八個兒子面前輕輕啜弄她的乳暈﹐她在昏黃的油燈影射下﹐膚色更顯得白裡透紅。2:4 畢雅沒理會那些兒子飢餓的泣訴﹐獨自一個貪婪的吞噬著鮮甜的乳汁﹐她亦因為他粗壯雙手的撫弄﹐和挬弄著她的私處而興奮起來﹐開始從陰蒂分泌出潤滑的汁液。2:5 她自然的轉一轉身﹐把頭倚在木階之上﹐輾轉中發出低聲但亢奮的呻吟。2:6 畢雅再也按耐不住﹐把她按在地上﹐從後面插入勃起了的陰莖﹐開始一抽一插有節奏的幹起來。2:8 良久畢雅也未能完事﹐嫌她的陰道太寬鬆了﹐於是走到附近的木棚﹐揪了她半歲的兒子出來﹐放到他母親的身旁﹐不由分說便把粗壯的陽具插入兒子的後門。2:9 可憐痛得兒子呼天搶地的嚎哭﹐他的母親﹐反而妒嫉兒子把她的快樂搶走﹐笨重賭氣的走到一旁。2:10 兒子既然無力反抗﹐也唯有讓畢雅大力的抽插著發洩﹐最後更把他的精液射在他的嘴裡﹐也昏了過去。2:11 神見畢雅犯了如此大罪﹐十分震怒﹐當夜便用雷劈死畢雅豬欄裡的母豬和他的兒子﹐因為她和她兒子的淫亂﹐使畢雅迷失了心志。2:12 更用天火把她和她兒子燒成燒肉和乳豬。

3:1 畢雅早上知道後因此哭了一會﹐卻無奈噬著他昨夜情人的骨頭去上班﹐他身為刑場的劊子手﹐承擔著很大的壓力。3:2 做他這行是子承父業的﹐因為當時已經有問責制度﹐如過在他手下凌遲處死的人在三天之內死掉﹐他便會受著同樣的刑罰下被處死。3:3 因此他雖然是性格粗豪﹐下刀卻是一點也不敢怠慢。3:4 這天刑場上是他的親舅父﹐也是個做劊子手的人﹐就是因為上次不忍心好官被處死﹐下手一顫﹐不能執行三日之刑﹐今天便無辜被定罪。3:5 他舅父為免九族連誅﹐唯有接受殘酷的宿命﹐幸好也不是重犯﹐一天便能了事。3:6 畢雅知道工作不能有誤﹐便先把舅父脫得精光綁在木架之上﹐為免因為他的說話﹐令更多人受害﹐先把他的舌根割了淺淺一刀﹐為免犯人的掙扎而使失血過多﹐慣性也先把他的手腳根挑斷﹐也因為要犯人受盡折磨﹐便要把他的眼皮割開﹐使其不能閉目。3:7 畢雅雖然心裡傷痛﹐但為了家族百多人的安危﹐只能夠小心的幹下去。3:8 於是他把一張漁網張在舅父身上﹐先從胸部開始，把乳頭割去，然後割胸肌﹐由於是男性犯人，跟著慢慢割他的生殖器。然後輪到大腿、雙臂、腹肌、臀部﹐最後割面孔。3:9 下刀的時候助手負責報告刀數，割下來的皮肉，放在桌上排列出來等待驗查；但亦有丟到地上，甚至是賣給旁觀的群眾。3:10 有時﹐凌遲以後更會再以利刃臬首，再用巨斧剉屍。















4:1 神知道後﹐又大為震怒﹐於是降下霜雪﹐再以蝗蟲食盡糧食﹐又降天使殺了所有長子和初生。4:2 畢雅雖無害死家人﹐但結果因為他的罪惡﹐使更多的人活生生餓死了。4:3 不過不用為那些生命覺得可惜﹐因為只要神認為人有罪﹐無論是水浸﹑火燒﹑油炸﹐也必定是他們罪有應得的。4:4 因為神的光明﹐你們才生﹐你們要感激他全能的偉大。4:5 畢雅知道了神的憤怒﹐把自己最心愛的親生兒子"愛爾殺"拖上山頂去獻給神﹐用利刀割開肚子。4:6 突然有天使到來﹐見兒子奄奄一息﹐說:"對不起﹐我遲到了。" 便走了。4:7 本來神安排作祭的山羊也出現﹐畢雅十分懊悔﹐也把山羊割開了頸用以拜祭兒子。4:8 那知天使回來又說:"神見了你的真誠﹐已用山羊來變成你的兒子。" 4:9 結果畢雅對著兩個同是兒子的屍身﹐一個開肚﹐一個割頸。4:10 畢雅突然感到完來神真的是無所不為。4:11 畢雅逼於無奈﹐又感到神力量的偉大﹐於是誠心禱告﹐要求獲得神的赦罪。4:12 神不但原諒畢雅所作的惡﹐還給他作為使者﹐用來聚集門徒﹐負責攻擊不信神的惡徒。

5:1 因此﹐你們就應該服從你們的神﹐你們就應該知道不該邪惡﹑姦淫﹑亂倫﹑雜交﹑獸交﹑殺人﹑和同性的人睡及做不應的事﹐否則你們就會像畢雅一樣受到神的責罰......5:2 福音是﹐只要悔過﹐就能獲得赦免。5:3 我昨天去完廁所﹐沖了四次仍然有條異常的屎沖不去﹐這必定是神的啟示﹐要我為祂傳祂的永恆真理。5:4 一手執巨柱﹐一手執水柱﹐承矇神的眷顧﹐借我的手帶給你們祂的旨意。5:5 我﹐深信神的偉大﹐因為我信﹐就能得祂的豁免。5:6 如果你的各樣也合我心意﹐我也可賜給你神的精元﹐把神的精元射到你面上。

罪與罰

標籤: 天馬行空, 惹事生非, 舒爾賽

多年以後，當學生們站在大學的門前，准會想起被宰割悲慘的那個遙遠的下午。當時，那個地方還是十分保守。當地有兩個圖騰的禁忌，嚴禁人民觸摸。

聽說，當地世代流傳兩個令人驚慄的傳說。當地的村民說，原來那條村裏住著一條蛟龍，其名字叫作「仁秀蛟」，這條蛟龍兇猛無比，常令人感到不安，人人聽到甚名字都欲殺之而後快。另一個圖騰則相傳叫作「亂輪」，此輪並非如西藏之「法輪」，一轉便等如念了千遍經，也可增力加持力，反而這個「亂輪」莫講說轉，就連做也不行，甚至你講出口，就已經會天下大亂。

這個村內住了一班巫師，他們自稱可以與神溝通，甚至聽聞可以影響這條村的法律。他們就像中國遠古傳說「河伯娶妻」故事裏那班巫師一樣，可以代百姓向神禱告，不過有沒有捉處女向神獻祭，這個限于史料不全，恕難查證。這班巫師，一聽見有人提「仁秀蛟」及「亂輪」這兩件妖物，便巴不得要把那些人通通捉去村中的淫亂及禁忌審裁所裏拷問。然後鼓動村民向他們掉石頭。

正正在一個下午，一班國子監生在太學裏問人，究竟你有沒有想過「仁秀蛟」及「亂輪」？你有沒有想去看看這些妖物？奈何，這班巫師從某些渠道得知這班初生之犢竟然敢公然談論這兩個禁忌？于是便向村公社的審裁所告密，然後說他們違反了社會風俗，道德敗壞。

這班國子監生迫不得已要被捉去村公所受審，加上在村公所裏有三位師爺，一位外號叫東方不敗，一位叫小紅蘋果，還有一位叫滿天星島，各自都在煽風點火，說要公審這班監生，可憐的這些監生，真的監生被人「老屈」。但那兩位師爺，東方不敗及小紅蘋果，平日都在以販賣那些禁忌維生，但卻安然無恙。

而國子監祭酒在這件事後，立即在內庭開了一個會，要求懲處這班國子監生，要褫奪他們的功名。那班國子監生在這雙重打擊下，唯有負隅頑抗。

最後事件的結局，並不清楚，但聽說，原來那班監生中有位叫做姚馥（香复）鯨，幸好，他名字的英文寫法只是Fuk King Yiu，如果姓馬或姓文（Man）的話，可能那班巫師便會以「人獸交」或「同性戀」的罪名拉他到審裁所受審，聽說裏面有個審裁官叫盲炳，專愛事先放料，對這班監生，非常不利。而聽說這位姚馥鯨，鍥而不拾地追尋這條蛟龍及那個輪的真正面目，最後他發覺，原來那班村民是搞錯了，那條並非蛟龍，而應是「仁秀鮫」，是鮫人的鮫，可能有人會認為這條鮫並不美，但卻可能會有人喜歡，這只是觀點角度的問題，至于那個輪，原來只是一件陳舊的器物，不過雖不能碰，但總可以談。

不過一個新的故事已經開始，這是一個人逐漸獲得新生的故事，是一個人逐漸洗心革面、從一個世界進入另一個世界的故事，是他逐漸熟悉迄今為止還不知道的、新的現實的故事。這可以構成一部新小說的題材，——不過我們現在的這部小說已經結束了。

道教神學芻議(二)——「斗母」的現代詮釋

標籤: 傳惑道人, 道教神學

　　斗母（斗姥）是道教的先天大神，乃是紫微、勾陳及北斗七星之母，掌管天上眾星，地位崇高。例如禮斗求壽、讚星開運之科文，必先敬斗姥，而及於北斗七元君。又如拜太歲者除了拜本命太歲、值年太歲外，還須敬拜斗姥，方算圓滿。

　　除了眾星之母的神格之外，斗姥的另一特徵是身放巨光，此光非一般之光，乃是「日月光明能映奪」之強光，故斗姥又稱「聖德巨光天后」。

　　其次，斗姥形象又吸收了印度教和佛教的摩利支天，摩利支意為「威光」，無論何種來源，斗姥都具有了巨光之特徵。

　　第三，斗姥被視為「元始之陰體」，乃是混沌未開之前的陰氣，與之相對的「元始之陽體」名為「斗父龍漢祖劫周御國王天尊」，此天尊在道書中是極為無為的靜態之神，相反斗姥卻是生化億萬星君的有為之神，一者為陽中之陰，一者為陰中之陽，故此斗姥可被視為混沌初開時陰極而陽的、巨大、具有爆炸性的巨大光明能量，被稱為「圓明道母天尊」．．．．．．

　　以現代的科學語言，斗姥原來是創生宇宙的「大霹靂」，因為「大霹靂」兼有了生產萬星、最巨大之光明，以及宇宙初開之根源等三重幅度，而按照宇宙膨脹的理論，宇宙持續的膨脹乃是「大霹靂」的餘韻，也可以說是持續地掌管萬星了。結論是，道教的斗姥元君，就是「神格化了的大霹靂」了。

道教神學芻議(一)——「諸天」與「諸星」神譜

標籤: 傳惑道人, 道教神學

玉皇大天尊玄穹高上帝 　　　聖德巨光天后斗母元君



道教先天之神有兩個重疊的、關於「天」的神譜，其一是以「玉皇上帝」為首的天神系統，其中包括與象徵天的玉皇相對應的「后土皇地祇」，以及東南西北各天的諸位「天主」、「天妃」等等，代表的科儀有「供諸天科」。

另一個系統是星辰，其主神為「斗母元君」，次為其子次子「紫微大帝」、「勾陳大帝」，其次為主宰運化的「北斗七元君」、「東西中斗星君」、「三台星君」、「二十八宿星君」等一切眾星，代表科儀為「清微禮斗科」、「玄門讚星科」。

我一向認為道教神譜常有重疊之處不足為奇，因其乃是由不同時代不同信仰派系中整合而來的。然而為現代的信徒，如果能有較理性地去理解的角度，始終容易被接受。據初步理解所得，我認為諸天所管轄的是人的心性，諸星所管的是人的身體，與道門中既重視「性(心性)」又重視「命(身體)」的神學理念相應。初步理據如下：

一、《玉皇讚》中認為玉帝的功德為「拔度天人」，天即佛教所稱的飛天，為無身體的存在物，可見玉皇的救度非以有身體者為主。

二、《斗母心懺》中認為七星對能人心之七孔，又對應七魄。而「魄」乃是主宰人的肉身的。

三、禮斗求壽、讚星開運，均針對肉身的壽命及世俗的願望。

佛誕日千祈咪去長洲太平清醮

標籤: 傳惑道人, 明日黃花

　　「醮」乃是道教科儀，道門依科行儀，最重擇日。道經有云，逢戊之日，不可科神行儀，《女青天津》云：「法官、僧、道等人，凡六戊日燒香誦經，建齋設醮，關申天曹者，喪體減身。知而故犯，殃及九祖，萬劫不原，並無寬宥之門。若干人非接法篆者，罪又減三等。惟道家戊日燒香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，並無解釋之幾可不慎之。」《九天神霄戊口禁忌》云：「昔漢武帝好道求仙……帝曰：戊禁最重如何攘解，可免此災。王母日：戊禁最重，無法攘解。」

　　明天佛誕日（５／２４）正逢戊日，於此日修齋設醮，不但不能求得福祥，而且打擾天上神聖之休息日，罪加一等。主事之道眾固然罪重，其他人士如無必要也勿入長洲觀禮，以免株連。

　　曾向住長洲之學生查詢，他們說以前開醮會卜杯問神擇日，近幾年為了旅遊收益而遷就，多在佛誕假日期間舉行，今年開醮一連三天，最後一天就是佛誕假期了。看其程序，此日有「水陸祭幽」之科儀，不免要請救苦天尊、十方應化天尊等神。以商業政治之考慮，冒犯天上神聖，豈不悲哉？

春秋噪音

標籤: 惹事生非, 道士

最近新春秋很吵耳﹐過了整個星期的噪音滋擾﹐決定要硬關了舒爾菜的音樂﹐當然音樂不是不歡迎(法律責任自負)﹐喜歡的人也可隨時開翻著來聽。我討厭被人逼著聽自己不喜歡的音樂﹐好等同被逼看見如明光社逼大眾接受他們的價值觀。我見舒兄"由誤讀而產生的悲劇"又回復本來風格﹐對社會要我們硬食他們那套荒謬制度極為不滿﹐但為何你自己逼著讀者一定要聽你的音樂呢? 我前幾天關了一次﹐你又開翻﹐我忍﹐今天我又關多一次﹐你又開﹐我私底留言叫埋你唔好開﹐你都要開多穫﹐我想問你一聲﹐要唔要我們全部讓位俾埋個site你做私人網頁? 如果你認為有咁嘅需要﹐請開聲。

書局智者﹐這是我第一篇送給你的文章﹐希望你看得明白。這個星期也在想想聖經﹑性﹑自由度等話題﹐不盡不實﹐還有許多不到之處。真正可滿足了我的(食慾)﹐卻是隻海南雞。

我唔知這裡會否泡沫爆破﹐也不重要﹐對我來說﹐文章是演譯個人思想的舞台﹐好的﹐壞的﹐不太重要﹐希望是過程當中尋到點真理或樂趣﹐解開點疑惑和問題﹐做什麼角色也沒關係﹐亦同時觀賞他人的作品﹐以相對效。但係你宜家阻住我看其他作品﹐喂! 靚仔﹐你邊度㗎﹐黎呢個球場玩﹐未死過呀? (<-- 這個廣告當時可教壞了不少人。)

聖侵犯

標籤: 天馬行空, 魚雷

　　掙扎良久後，志森終於也下定決心，決定約會美玲。
　　正當他拿起電話，又想到一個問題：香港哪裡有田野呢？

　　於是，他拿起《聖經》，翻到申命記第二十二章：
　　「若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與他行淫，只要將那男子治死。但不可辦女子，他本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫並無人救他。
　　若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住他與他行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子，給女子的父親，因他玷污了這女子，就要娶他為妻，終身不可休他。」

　　再讀一次後，發現經文原來沒有指明總要在田野中幹那回事的，志森釋然。他愉快地撥出早己背熟的號碼，跟美玲說是在返教會後到他家中查經，她答應了。接著，志森走到銀行，提出儲了整整一年的二萬元。他在網上看到，原來五十舍客勒銀子大概是一萬四千元。

　　應否買安全套呢？他想了一會，決定還是不買，這始終是違反自然的事。

　　突然，志森想起還有東西未買，於是，他走到影音店，用六千元買了一部新款 DV