神名何從

標籤: 秘學鉤玄, Zeke

四字神名 (Tetragrammaton) 為希伯來字母 Yud - Hei - Vav - Hei ，在希伯來聖經中共出現了 6,823 次，為不可稱的神名，是聖經中所有神名的總合。Y-H-V-H 一字因著古希伯來文只寫下輔音而不記錄母音的原故使原來的發音早就失傳了，在近代神名正名運動中則出現了分別主張 Y-H-V-H 為「耶和華 — Jehovah」和「雅威 — Yahweh」兩大陣營，兩者均抱持勢不兩立的態度。

有說 Y-H-V-H 譯作「耶和華 — Jehovah」源自十六世紀羅馬教宗利奧十世要求方濟會神學家彼得加拉太 (Petrus Galatinus) 遞上 Y-H-V-H 的拼字以作公式使用，他就將「主」 (Adonai) 的母音與 Y-H-V-H 梅花間竹式拼湊而成，不少人認為這是很無稽的做法，然而此說早見於猶太秘學《光輝之書》中，以 Y-A-H-D-V-N-H-Y 為生命樹上的「子」 (Zeir Anpin) 和「女兒」 (Nukvah) 之結合，近代猶太秘學創始人拉比以撒盧利亞 (Isaac Luria) 則以此伸延至一種名為「合一法」 (Yichudim) 之默觀術。在猶太教中「主」 (Adonai) 和 Y-H-V-H 一直有著相當的互替性，猶太秘學中指出人若要領悟 Y-H-V-H 一神名之奧義，他必先以「主」 (Adonai) 為入門，這是為何猶太人每當要唸誦 Y-H-V-H 一字時，他們會以 Adonai 取代之的源由。「耶和華 — Jehovah」一字最早則可追溯至1530年的英語《摩西五經丁道爾譯本》 （Tyndale's translation of the Pentateuch) ，當時的拼法為 Ieouah。在此派正名運動中以「耶和華見證人會」為最激烈，其論據不乏大量引用早期基督教典外經的記載，包括靈知派經典及希臘魔法蒲草本等。

以「雅威 — Yahweh」作 Y-H-V-H 的原音為近代學者較接受的說法，在十八世紀末由德國聖經學者威廉格澤紐斯 (Wilhelm Gesenius) 所提出，稱為「學者重構版」，重構自早期基督教典外經中希臘文的 Iaoue。此派聖名運動自二十世紀復臨運動而衍生，以「神恩會」 (Assemblies of Yahweh) 和 House of Yahweh 為主導，他們同時主張「耶穌」的英譯為希伯來文的 Yeshua 以取代 Jesus 一字。

第三世紀教父優西比烏 (Eusebius of Caesarea) 就曾提及希伯來四字神名為希臘文七母音整合為四之說；十九世紀人智學 (anthroposophy) 始創人魯道夫．史代納 (Rudolf Steiner) 亦曾提出相同的說法，他認為神名就是沒有輔音的純母音組合，基於那是眾語言的原音，是屬靈領域的基準法則。在古猶太時代還有一種單以輔音找出讀音的方法，稱為 Matres Lectionis，自此法則 Y 將轉成 I、 H 將轉成 A 或 E 、而 V 將轉成 O ，這樣便可得出 Y-H-V-H 即母音的 Iaoe 。在《猶太百科全書》(1901-1906) 則作了以下的解說：

Iao 為希臘文的 Y-H-V；
Iaoue 為希臘文的 Y-H-V-H

「義阿奧」 (Iao) 為經常出現在靈知派經典和護身幣的神名，公元前一世紀的希臘史學家狄奧多羅斯 (Diodorus Siculus) 、教父克利門 (Clement of Alexandria) 和教父俄利根 (Origen) 均曾提及「義阿奧」 (Iao) 為希伯來四字神名之原音。在靈知派經典中，此名並非不可見的至高者之名，卻是自祂而生的首道能力之名。在十九世紀自《阿斯科溫古本》 (Codex Askewianus) 的《媲斯諦蘇菲亞》一經典中耶穌稱「義阿奧」為「我父之父」，並解說了「義阿奧」一字之意義：

耶穌唸起咒文，與門徒一起穿上麻布面朝大地四方，
說：「義阿奧，義阿奧，義阿奧」。其意思為：
「義奧達」 (Iota) ，基於宇宙已成形；
「阿拉法」 (Alpha) ，基於它會返回原狀；
「奧梅戛」 (Omega) ，基於一切的整合即將成就。

耶穌這裡所作的明顯是猶太秘學《創造之書》（Sefer ha Yetzirah）教導在運用昇天術前以 Yud - Hei - Vav 三字之易序組合封印上下四方之神秘儀式，與《創造之書》中提及 Yud - Hei - Vav 之前身 Alef - Shin -Mem 為萬有三原型之說相當接近。

在《拿戈瑪第古本》的《埃及人福音》則記載一作為了不可見者的表徵之隱藏名字，父母子之三聯能力（基督教中三位一體之原型）皆自祂而生：

大光之父從寂靜中展現，
祂是偉大的萬有 (Doxomedon) 次元者，
就是三聯之子歇息之處。
祂的榮耀寶座在該處奠立，
那不能揭示之名亦刻在此石板上。
正當萬有光之父歇息在寂靜中，
祂的名作為了不可見的表徵，
一道隱藏且不可見的奧秘就展現：

義義義義義義義義義義義義義義義義義義義義義義
耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶
奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧
吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾吾
耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶耶
阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿阿
奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧奧

(iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE oooooooooooooooooooooo
uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO)

這樣，三重能力將榮耀頌讚歸于那偉大、不可見、
不能命名、童貞且不可直呼的靈和祂的雄性童貞。

這裡的「義耶奧吾耶阿奧」 (Ieoueao) 正符合了教父優西比烏四字神名為七母音整合為四之論述，以 Matres Lectionis 法轉換就能得出希伯來四字神名之 Y-H-V-H ，換言之，《埃及人福音》中的「義耶奧吾耶阿奧」就是以科普特文保留了希伯來文結構所限而失傳了的四字神名原音，為四字神名原音在所有文獻中最完整的記載。如此說，希伯來四字神名 Y-H-V-H 在靈知派為一至聖之名而並非泛指為造物惡者 「夭達暴特」 (Yaldabaoth) 一字諷仿的對象，「夭達暴特」必定是沿自猶太傳統中另一與其字源意思「混沌之子」相關的人物。以 Ieoueao 對照 「耶和華」在《摩西五經丁道爾譯本》 的 Ieouah 和 「雅威」之語音 Iaoue，可見三者差別根本不大，更是同時指向同一語音源，這樣兩派人士又何須相煎何太急呢？

猶太秘學重要典籍《光輝之書》解說，四字神名是沒有名字的至高者用以穿梭天地之坐駕，祂並非至高者的名字，而是自其首生之宇宙一體阿當卡蒙之名。 Yud - Hei - Vav - Hei 四字順序對應著阿當卡蒙之四相 — 「父」 (Abba) 、「母」 (Imma) 、「子」 (Zer Anpin) 和「女兒」 (Nukvah) ，亦即天地四次元界 — 「阿知律界」(Atzilut) 、「卑立阿界」(Beriah) 、「耶知剌界」(Yetzirah) 和「阿施亞界」(Asiyah) ，靠著此四者的結合使萬有修復至太初無瑕之狀態，與靈知派的說法可是同出一轍。

有「義阿奧」之名在其上的靈知派護身幣，現存於密芝根大學凱爾西考古博物館